中華美學(xué)精神的當(dāng)代建構(gòu)

　　中華美學(xué)精神是習(xí)近平總書記2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)講話中提出的一個(gè)重要概念。他在講話中提出：“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”那么，在美學(xué)理論研究和文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，我們究竟應(yīng)該如何建構(gòu)中華美學(xué)精神，并自覺(jué)以此指導(dǎo)創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐呢？

　　中華美學(xué)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的美學(xué)表達(dá)

　　要想真正理解習(xí)近平總書記提出的建構(gòu)中華美學(xué)精神的思想實(shí)質(zhì)，首先需要跳出文藝的范疇，從中國(guó)社會(huì)當(dāng)下基本的思想文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。

　　20世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)思想文化價(jià)值變動(dòng)最為劇烈的一個(gè)世紀(jì)，或者說(shuō)是價(jià)值失范的一個(gè)世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)，不僅中國(guó)幾千年的封建制度走到了盡頭，而且傳統(tǒng)文化也受到了外來(lái)文化前所未有的挑戰(zhàn)。在這個(gè)世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，我們遇到了整合各種文化價(jià)值觀念、重新確立自己統(tǒng)一的文化體系的問(wèn)題。

　　在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，中國(guó)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷裂，而西方以宗教為背景的文化又不可能被我們完全接受，于是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的追求成了大多數(shù)人的生存目的，財(cái)富的多寡成為衡量一個(gè)人成功與否的惟一尺度。但是，盡管物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，幸福感卻似乎越來(lái)越少，精神需求問(wèn)題日益成為我們必需面對(duì)的重要問(wèn)題。子曰：“君子懷德，小人懷土�！钡�當(dāng)今這個(gè)社會(huì)似乎是大多數(shù)人都在“懷土”。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)共同的信仰基礎(chǔ)，沒(méi)有一個(gè)共同的文化背景，多“小人”而少“君子”，要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的文明進(jìn)步無(wú)疑于癡人說(shuō)夢(mèng)。盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的內(nèi)容，但它基本的理論核心和價(jià)值觀念在今天仍然具有非常積極的作用和重要意義，使我們可以在馬克思主義的指導(dǎo)下，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，構(gòu)建起一種能為全社會(huì)所認(rèn)同的價(jià)值體系、一種精神信仰。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建起來(lái)的時(shí)候，當(dāng)下許多社會(huì)問(wèn)題也就迎刃而解。

　　正因如此，習(xí)近平同志提出：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲�！憋@然，習(xí)近平同志對(duì)通過(guò)文藝構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系并引導(dǎo)人民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀寄予了殷切的期望。具體來(lái)說(shuō)，要想使文藝作品體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要“結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”。從這個(gè)意義上來(lái)理解，可以說(shuō)，中華美學(xué)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文藝中的具體體現(xiàn)，換句話說(shuō)，中華美學(xué)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的美學(xué)表達(dá)。

　　美與善的統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。這個(gè)“善”，實(shí)質(zhì)就是核心價(jià)值觀，就是社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。美與善的統(tǒng)一在當(dāng)代的具體體現(xiàn)，就是中華美學(xué)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)一。

　　中華美學(xué)精神是植根傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的開放體系

　　如何建構(gòu)中華美學(xué)精神？不同的人會(huì)有不同的理解。有些人會(huì)更多著眼于中國(guó)傳統(tǒng)文化，把中華美學(xué)精神理解為中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)，并以此排斥西方及其他外來(lái)的美學(xué)觀念，以保證中華美學(xué)精神的中國(guó)特色及其純粹性。有些人則從全球化、現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)古典美學(xué)觀念不合時(shí)宜，應(yīng)該以現(xiàn)代美學(xué)理念為基礎(chǔ)，建立具有普適意義的中華美學(xué)精神。不能否認(rèn)，兩種觀念都有其合理性，但都有其偏頗之處。如果中國(guó)古典美學(xué)觀念完全適應(yīng)今天的文化現(xiàn)實(shí)，那直接把它繼承下來(lái)就是，沒(méi)必要重新去進(jìn)行建構(gòu)；如果片面強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)精神的普適意義而否定其歷史性和民族性，事實(shí)上就消解了中華美學(xué)精神的獨(dú)特價(jià)值，于世界文化多元發(fā)展的趨勢(shì)也是背道面馳的。

　　習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)�！边@段話清楚地指明了中華美學(xué)精神的內(nèi)涵和特質(zhì)：它是植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，是立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)并面向未來(lái)的，是融會(huì)中西的開放體系。

　　中華美學(xué)精神植根中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)不僅包括中國(guó)古典文化傳統(tǒng)，同時(shí)也應(yīng)該包括五四以來(lái)的新文化傳統(tǒng)。

　　中國(guó)古典文化傳統(tǒng)在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中形成了富有自身特色的美學(xué)思想，這是中華文化區(qū)別于其他文化的根本要素，也是中華文化能夠在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。建構(gòu)中華美學(xué)精神，繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并不意味著要將中華傳統(tǒng)與西方文化對(duì)立起來(lái)，排斥西方及其他外來(lái)文化。歷史發(fā)展的事實(shí)證明，保守主義、民粹主義傾向?qū)χ腥A文化的健康發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生極大的阻滯作用，特別應(yīng)該引起我們的警惕。中華文化歷數(shù)千年而不衰的歷史證明了其自身優(yōu)秀的品質(zhì)，而它在晚清以來(lái)所受到的沖擊，表明它本身也存在需要完善的地方，需要借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀成果自我完善，以更好地面對(duì)未來(lái)。

　　五四以來(lái)中國(guó)新文化的發(fā)展，是我們面對(duì)世界文化相互沖擊影響的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行自我更新，發(fā)展起來(lái)的新文化。經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，它已經(jīng)成為中華文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，即中國(guó)新文化傳統(tǒng)。中國(guó)的新文化傳統(tǒng)，有對(duì)中國(guó)古典文化傳統(tǒng)的繼承，也包括了西方文化、蘇俄文化的基因，革命文化、紅色文化是其重要組成部分和特色之一。

　　20世紀(jì)中國(guó)新文化的發(fā)展，使中國(guó)文化發(fā)生了2000年未有之巨大變革。但在這個(gè)過(guò)程中，也出現(xiàn)了片面否定文化傳統(tǒng)、人為割裂文化傳統(tǒng)的情況。這種矯枉過(guò)正的情形出現(xiàn)在文化沖突的初期是可以理解的，隨著社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展，在與外來(lái)文化的比較中，我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步加深。實(shí)際上，中國(guó)的文化傳統(tǒng)，本就是在不斷吸收外來(lái)文化的過(guò)程中形成的，其中有中華民族大家庭不同民族文化的融合，有對(duì)諸如佛教等純粹外來(lái)文化的融合，等等。中國(guó)新文化的發(fā)展，更是一次對(duì)外來(lái)文化的巨大吸收和融合。這表明中華文化傳統(tǒng)本身就具有巨大的包容性、開放性，也正因如此，中華文化才能歷數(shù)千年而生生不息。今天，我們?cè)诶^承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建構(gòu)中華美學(xué)精神，自然要繼續(xù)保持其開放性和包容性。

　　習(xí)近平同志在談到傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神時(shí)強(qiáng)調(diào)“要結(jié)合新的時(shí)代條件”，這個(gè)“新的時(shí)代條件”就是當(dāng)下中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)，是世界不同文化沖突、交流、交融、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。在全球化的背景下構(gòu)建中華美學(xué)精神，保持中華文化特色是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而面對(duì)世界其他文化，它還應(yīng)該能夠保持足夠的影響力和輻射力，這就要求它具有面向世界、面向未來(lái)的能力，具有代表人類精神文明最高成就的先進(jìn)性。要保證這種先進(jìn)性，中華美學(xué)精神的建構(gòu)就應(yīng)該在繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒人類文化的一切優(yōu)秀成果，以開放的姿態(tài)保持其創(chuàng)新，使其具有自我更新、自我發(fā)展的動(dòng)力和活力。

　　中華美學(xué)精神的歷史性及其民族特色

　　中華美學(xué)精神建構(gòu)的目的，是要用以指導(dǎo)文藝實(shí)踐，使其保持中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，讓中華文化在世界文化的激蕩中站穩(wěn)腳跟。因此，中華美學(xué)精神必須體現(xiàn)中華民族審美的精神特質(zhì)，即具有獨(dú)特的民族性。中華美學(xué)精神的民族性是在中華文化數(shù)千年發(fā)展的歷史過(guò)程中形成的，民族性實(shí)際上也就是其歷史性，因而中華美學(xué)精神的建構(gòu)必須以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為根基。

　　中華傳統(tǒng)美學(xué)思想作為一個(gè)“有著多層面構(gòu)成”的“持續(xù)交融體”，總體來(lái)說(shuō)主要包括儒家、道家、佛教美學(xué)思想以及豐富多彩的多民族民間美學(xué)觀念。

　　儒家美學(xué)追求美與善的統(tǒng)一，注重人與社會(huì)的關(guān)系，因而倫理構(gòu)建成為其重要的著眼點(diǎn)之一。儒家美學(xué)思想的核心是“中和”，實(shí)現(xiàn)方式是“比德”，即把自然美和人的精神道德情操相聯(lián)系，賦予自然以道德屬性，像“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“芷蘭生于深林，非以無(wú)人而不芳”，都是從人的倫理道德觀點(diǎn)去看自然現(xiàn)象，把自然現(xiàn)象看作是人的某種精神品質(zhì)的對(duì)應(yīng)物。于是，在儒家美學(xué)思想的影響下，文藝創(chuàng)作實(shí)際上就是賦予自然以道德品性的過(guò)程，而文藝欣賞則是欣賞自然的道德品性完成道德養(yǎng)成的過(guò)程。也正因此，“文以載道”成為儒家對(duì)文藝創(chuàng)作的基本要求。注重道德建設(shè)和倫理建構(gòu)是儒家積極入世態(tài)度的必然追求，這種態(tài)度使儒家倡導(dǎo)一種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，這種精神也是中華文化數(shù)千年來(lái)生生不息的重要支撐力量。同時(shí)，儒家“中和”的觀念使它反對(duì)一切極端的追求，能夠以“和而不同”的態(tài)度對(duì)待其他文化，從而具有極大的包容性。

　　道家重視自然之美，注重人與自然的關(guān)系，重點(diǎn)著眼于生命的自由自在。道家美學(xué)思想的核心是“自然”，實(shí)現(xiàn)方式是“暢神”�！皶成裾f(shuō)”最早見于南朝宋畫家宗炳的《畫山水序》，強(qiáng)調(diào)自然山水形象帶給人的精神愉悅和享受。自然而然的本真狀態(tài)和自由指向，是道家看重自然的根本原因，它與道家對(duì)生命自然本真狀態(tài)和精神自由無(wú)限指向的追求是一致的。道家美學(xué)崇尚自然、平淡、樸素、簡(jiǎn)約，也就是通過(guò)“心齋”“坐忘”來(lái)模仿虛靜的自然本真狀態(tài)，達(dá)到無(wú)我的精神自由狀態(tài)，超越物象，領(lǐng)悟自然蘊(yùn)含的神韻。因而在道家美學(xué)思想的影響下，文藝創(chuàng)作就不僅僅是對(duì)外在物象的描摹，而是要通過(guò)有限的物象，將人引向“道”的境 界，亦即自由、玄遠(yuǎn)、無(wú)限的境界。這種思想的美學(xué)表達(dá)，就是宗炳所說(shuō)的“山水以形媚道”，“神本亡端，棲形感類，理入影跡”，“萬(wàn)趣融其神思”，“暢神而已”。道家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)重寫意、重神韻文藝觀念的形成影響深遠(yuǎn)。

　　佛教傳入中國(guó)，至慧能提出“即心即佛”“無(wú)念為宗”“明心見性”“頓悟成佛”開創(chuàng)中國(guó)禪宗，方徹底完成了中國(guó)化。禪宗追求“空靈之美”，其“悟”的觀念、“境界”的追求，對(duì)中國(guó)文藝影響至深，成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心構(gòu)成要素。

　　把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想分為不同的層面來(lái)談?wù)�，并不意味著它們是相互割裂的。事�?shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是在吸收不同外來(lái)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，除了上面提到的一些因素外，還有其他許多文化基因融入其中，比如受墨家思想影響發(fā)展起來(lái)的俠客文化，當(dāng)然還有構(gòu)成中華大家庭的其他民族文化以及民間文化等。這些文化融合在一起，形成的中華文化傳統(tǒng)、中華美學(xué)思想，共同表現(xiàn)出了注重生命性和精神性、追求天人合一、重表現(xiàn)、尚意的特點(diǎn)。這是中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的歷史特色，也是今天的民族特色。

　　中華美學(xué)精神的開放性及其時(shí)代特色

　　在談到中華美學(xué)精神的歷史性及其民族特色的時(shí)候，我們實(shí)際上已經(jīng)涉及到了它的另一個(gè)重要特征：開放性。

　　王德勝如此看待中華美學(xué)精神的開放特質(zhì)：“放在整個(gè)中華民族發(fā)展史中來(lái)看，‘中華美學(xué)精神’始終處于不斷生成、積淀和豐富的展開過(guò)程中，在不同的時(shí)代往往被賦予不同的價(jià)值內(nèi)涵。它在集中體現(xiàn)‘中華性’的同時(shí)，交織融合了中華民族歷史積淀的精神歷程和多樣性的思想追索，隨時(shí)代變化而不斷豐富其自身，且愈發(fā)深雋醇厚，呈現(xiàn)出意義的開放性和思想的豐富性�！薄白鳛闅v史傳統(tǒng)的‘中華美學(xué)精神’，因其意義的開放性而具有延續(xù)文化血脈、塑造文化品格、強(qiáng)化文化使命的實(shí)踐意義�！闭�是因?yàn)橹腥A文化傳統(tǒng)自身具有開放的特質(zhì)，它才能在幾千年的發(fā)展中不斷吸收外來(lái)文化，在保持自身特點(diǎn)的同時(shí)自我更新、自我發(fā)展，才能在當(dāng)今全球化的背景下適應(yīng)世界文化多樣化發(fā)展的新趨勢(shì)，吸收世界文化的一切優(yōu)秀成果，面向世界、面向未來(lái)，不斷豐富和發(fā)展。

　　事實(shí)上，在談到中華文化傳統(tǒng)的時(shí)候，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古典文化傳統(tǒng)與近百年來(lái)形成的中國(guó)新文化傳統(tǒng)事實(shí)上是共時(shí)存在的。而且，如果說(shuō)中國(guó)古典文化傳統(tǒng)是當(dāng)今中國(guó)文化精神的重要根基的話，新文化則是其重要表現(xiàn)形式。20世紀(jì)初，在中國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)的西方文化猛烈沖擊的時(shí)候，我們借鑒西方文化，開始了新文化運(yùn)動(dòng)。今天我們熟悉的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、話劇、影視等，都是借鑒西方的藝術(shù)樣式重新發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)樣式，與中國(guó)古典小說(shuō)、散文、詩(shī)詞、戲曲等有著明顯的差異。這個(gè)過(guò)程中，我們的美學(xué)思想事實(shí)上也迎來(lái)了數(shù)千年未有之變局，有了巨大的發(fā)展。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有西化、蘇聯(lián)化的過(guò)程，有拋棄傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)的過(guò)程，也形成了自身革命文化的傳統(tǒng)。今天，當(dāng)我們談到中華美學(xué)精神的當(dāng)代建構(gòu)時(shí)，新文化傳統(tǒng)是不可忽視的文化現(xiàn)實(shí)，也是我們能夠與世界文化對(duì)話交流的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它同時(shí)也是中華文化開放性的證明，是中華美學(xué)精神能夠具有時(shí)代特色的保證。

　　中華美學(xué)精神的當(dāng)代建構(gòu)，肩負(fù)著“弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”的使命。對(duì)中華美學(xué)精神的當(dāng)代建構(gòu)來(lái)說(shuō)，以民族性來(lái)證明其正確性是一種危險(xiǎn)的傾向。完全回歸傳統(tǒng)，我們就失去了面對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的能力，失去了自我更新的能力，失去了面向未來(lái)的發(fā)展能力。因此，中華美學(xué)精神的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)該在繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，吸收借鑒其他文化的優(yōu)秀基因，使中華美學(xué)精神具有適應(yīng)時(shí)代的能力，影響其他文化的能力，它是中國(guó)的，也是世界的，是中華文化對(duì)世界文化發(fā)展的最新貢獻(xiàn)。

　　中華美學(xué)精神的當(dāng)代建構(gòu)是理論命題更是實(shí)踐命題

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，是著眼于當(dāng)下的文藝現(xiàn)實(shí)、文化現(xiàn)實(shí)而言的，更是著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一偉大目標(biāo)而言的。因此，中華美學(xué)精神的建構(gòu)就不能只是一種理論命題，更應(yīng)該是實(shí)踐命題，應(yīng)該也必須落實(shí)在具體的文藝實(shí)踐中，應(yīng)該為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)、為鼓舞和引導(dǎo)人民，提供有效的支撐。王德勝在談到這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“這一命題的提出，突出了文藝審美價(jià)值構(gòu)建過(guò)程中歷史與現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐的統(tǒng)一，進(jìn)一步明確化、具體化了當(dāng)代中國(guó)文藝實(shí)踐的美學(xué)品格。對(duì)今天的文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)‘中華美學(xué)精神’的傳承和弘揚(yáng)，更為現(xiàn)實(shí)的要求，在于以‘中華美學(xué)精神’自覺(jué)引導(dǎo)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的當(dāng)下實(shí)踐，推動(dòng)中國(guó)文藝實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建�！�

　　習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上對(duì)文藝批評(píng)寄予了殷切的希望，對(duì)文藝評(píng)論家提出了具體的要求。這其中，實(shí)際上隱含著對(duì)當(dāng)前文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)狀況的諸多不滿。具體來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)前的文藝批評(píng)事實(shí)上處于一種大面積失效的局面，而改變這一局面的關(guān)鍵，正在于自覺(jué)以中華美學(xué)精神指導(dǎo)文藝批評(píng)，使文藝批評(píng)回到美學(xué)批評(píng)的正確道路上來(lái)。

　　文藝批評(píng)受到質(zhì)疑，當(dāng)然遠(yuǎn)非近幾年才有，只是近些年更趨激烈。當(dāng)前的文藝批評(píng)，基本上處于文藝主管部門不滿、讀者和觀賞者不滿、文藝創(chuàng)作者不滿的局面。對(duì)此，文藝批評(píng)界很多人感到非常委屈，認(rèn)為當(dāng)下的文藝批評(píng)，論從業(yè)者人數(shù)之眾、發(fā)表文章之多，甚至是研究的廣度、深度及文章的學(xué)術(shù)水平，都要好過(guò)以前。因而，出現(xiàn)社會(huì)上的這些質(zhì)疑，實(shí)際上更多出于質(zhì)疑者的無(wú)知和偏見。這種說(shuō)法并非毫無(wú)道理。但是，在當(dāng)下的社會(huì)輿論中，文藝評(píng)論確實(shí)基本已到了一無(wú)是處、慘不忍睹的境地，評(píng)論家被普遍看作是收紅包的吹鼓手。何以批評(píng)界的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)可度之間存在這么大的差距呢？我認(rèn)為問(wèn)題的根本在于看待批評(píng)的著眼點(diǎn)有所不同，就文藝批評(píng)本身的數(shù)量和質(zhì)量而言，不能說(shuō)不如以前；但如果從文藝批評(píng)的社會(huì)影響力和對(duì)創(chuàng)作的影響力而言，確實(shí)是大不如前。造成這種狀況的根本原因其實(shí)來(lái)自于當(dāng)下文藝批評(píng)的無(wú)效性。

　　以上世紀(jì)80年代為代表，文藝批評(píng)影響力的巨大，首先在于文藝本身影響力的巨大。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的文藝批評(píng)確實(shí)給文藝創(chuàng)作、給全社會(huì)貢獻(xiàn)了新鮮而有深度的思想和精神，對(duì)文藝創(chuàng)作和社會(huì)都具有極大的引領(lǐng)作用。而且那時(shí)文藝批評(píng)還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是文聯(lián)、作協(xié)系統(tǒng)自身的批評(píng)期刊和批評(píng)家都非�；钴S，在文藝批評(píng)中發(fā)揮了重要甚至堪稱核心的作用。這種批評(píng)雷達(dá)先生稱之為“專業(yè)批評(píng)”。這種“專業(yè)批評(píng)”的重要特點(diǎn)是：緊密結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際，具有在場(chǎng)感；注重閱讀作品的感覺(jué)，能對(duì)作品做出很好的美學(xué)和藝術(shù)判斷；理解創(chuàng)作，能準(zhǔn)確把握作品創(chuàng)作的得失，對(duì)作者和讀者具有啟示和引導(dǎo)作用；采用更加文藝化的表達(dá)方式，能帶給讀者閱讀快感。這種迥異于理論研究和學(xué)術(shù)論文的批評(píng)，更容易得到大眾的認(rèn)可，因而對(duì)社會(huì)和作家都具有較大的影響力。

　　這些年，隨著項(xiàng)目為中心的學(xué)術(shù)體制的建立，資金開始圍繞項(xiàng)目流動(dòng)，并形成一個(gè)自足的生態(tài)體系，文聯(lián)、作協(xié)系統(tǒng)的大量批評(píng)家開始進(jìn)入高校。同時(shí)，在重視學(xué)術(shù)性的旗幟下，一套以量和發(fā)文刊物等級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系建立起來(lái)，追求文章的數(shù)量，追求學(xué)術(shù)的規(guī)范，成為普遍的風(fēng)氣，這些進(jìn)入高校和科研機(jī)構(gòu)的文藝批評(píng)家當(dāng)然也包括在內(nèi)。此時(shí)的文藝批評(píng)文章，已經(jīng)日益向?qū)W術(shù)論文靠攏，可讀性下降，對(duì)社會(huì)的影響力自然大大減弱。而且在這種畸形的學(xué)術(shù)體制中，表面化的學(xué)術(shù)規(guī)范代替了內(nèi)在的精神思想，大量出現(xiàn)的文藝批評(píng)文章除了反復(fù)炒些早已成為常識(shí)的理論外，缺乏發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)見，貌似深刻實(shí)則空洞無(wú)物，基本是學(xué)術(shù)垃圾，自然不會(huì)有任何實(shí)質(zhì)的影響力。而即使那些有較深刻見解的文章，因其過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，也寫得更像學(xué)術(shù)論文，難以被大眾讀者接受。更為嚴(yán)重的是，文藝批評(píng)界出現(xiàn)了習(xí)近平總書記批評(píng)的以西方文藝?yán)碚摓闃?biāo)準(zhǔn)來(lái)度量中國(guó)文藝作品、闡釋中國(guó)文藝實(shí)踐、裁剪中國(guó)文藝審美的錯(cuò)誤傾向，這些文藝評(píng)論總是以西方理論來(lái)框架、解釋文藝作品，離文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)，離中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)。目前一些文藝評(píng)論家，熱衷于政治批評(píng)、社會(huì)批評(píng)、文化批評(píng)，獨(dú)獨(dú)缺少美學(xué)批評(píng)的維度，實(shí)際上就是缺少了對(duì)作品藝術(shù)上優(yōu)劣的判斷，缺少了作品何以是好的、何以不好的分析，這樣的評(píng)論對(duì)創(chuàng)作者和讀者而言，自然是無(wú)效的。這是當(dāng)前文藝批評(píng)社會(huì)影響力減弱 的一個(gè)重要原因。

　　目前，提升文藝批評(píng)的有效性，擴(kuò)大文藝批評(píng)的影響力，以更好地發(fā)揮文藝批評(píng)對(duì)文藝創(chuàng)作、對(duì)社會(huì)的重要作用，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)美學(xué)批評(píng)。文藝批評(píng)說(shuō)到底與一般的學(xué)術(shù)研究還是有所不同的，它應(yīng)該有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、具體的針對(duì)性、良好的可讀性和切實(shí)的在場(chǎng)性，以及由此而實(shí)現(xiàn)的批評(píng)有效性。

　　加強(qiáng)美學(xué)批評(píng)，就是要自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，積極參與到中華美學(xué)精神的當(dāng)代建構(gòu)中，自覺(jué)以此指導(dǎo)批評(píng)實(shí)踐，積極面對(duì)生活現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，把真正優(yōu)秀的作品推介給人民，并引導(dǎo)創(chuàng)作健康發(fā)展，為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，發(fā)揮更大的作用。