哈萊姆區(qū)影像 布魯斯·戴維森攝于1966年

20世紀(jì)初的“黑人民族大遷徙”使數(shù)百萬(wàn)黑人離開(kāi)美國(guó)南方，集中定居于紐約哈萊姆。1925年，阿蘭·洛克以《新黑人》一書(shū)命名“新黑人運(yùn)動(dòng)”，標(biāo)志著黑人主體意識(shí)的覺(jué)醒，并引領(lǐng)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的“哈萊姆文藝復(fù)興”。在這場(chǎng)文化思潮中，朗斯頓·休斯、赫斯頓等作家以文學(xué)重塑黑人經(jīng)驗(yàn)；杜克·艾靈頓推動(dòng)爵士進(jìn)入美國(guó)文化主流；黑人舞蹈、街舞等身體表達(dá)突破了傳統(tǒng)審美；黑人的語(yǔ)言節(jié)奏深刻影響了美國(guó)公共語(yǔ)言與政治修辭。進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，鮑德溫與莫里森以文學(xué)揭示美國(guó)的道德困境；靈魂樂(lè)與R&B成為民權(quán)運(yùn)動(dòng)的精神聲線(xiàn)；嘻哈文化在布朗克斯崛起，繼而成為全球頗具影響力的青年文化。黑人文化的百年發(fā)展歷程，是從壓迫中恢復(fù)主體、從邊緣走向中心、從地域性經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展為全球性文化力量的過(guò)程。哈萊姆的律動(dòng)，已成為世界關(guān)于自由、尊嚴(yán)與創(chuàng)造力的持久回響。

在20世紀(jì)的美國(guó)文化史中，很少有一個(gè)城市街區(qū)能像紐約哈萊姆（Harlem）那樣，持續(xù)成為文化能量匯聚之地。那里孕育的音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈與公共語(yǔ)言，不僅改變了美國(guó)文化的走向，也深刻影響了全球文化的結(jié)構(gòu)。若要理解美國(guó)文化的靈魂，就不能不理解黑人文化；而要理解黑人文化的現(xiàn)代形態(tài)，就必須追溯到百年前的哈萊姆。

從大遷徙到“新黑人運(yùn)動(dòng)”

1910至1970年間，美國(guó)經(jīng)歷了規(guī)?？涨暗摹昂谌嗣褡宕筮w徙”，約六百萬(wàn)黑人離開(kāi)南方，北上進(jìn)入芝加哥、底特律、費(fèi)城與紐約等工業(yè)城市尋找新生活。哈萊姆原本是白人中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)，因房地產(chǎn)泡沫破裂，大量房屋空置，于是這里形成了北方最重要的黑人都市文化中心。

正是在這段歷史轉(zhuǎn)折期，黑人群體第一次在現(xiàn)代城市里獲得了成規(guī)模的文化表達(dá)空間。遷徙帶來(lái)了人口，人口帶來(lái)了社區(qū)，社區(qū)帶來(lái)了文化，而文化帶來(lái)了覺(jué)醒。然而，要讓這種覺(jué)醒成為可見(jiàn)的思想力量，還需要一面思想旗幟。1925 年，黑人思想家阿蘭·洛克編輯出版了影響深遠(yuǎn)的詩(shī)文選集《新黑人》（The New Negro: An Interpretation）。該書(shū)以“New Negro Movement（新黑人運(yùn)動(dòng)）”命名一場(chǎng)新的文化潮流，宣告黑人不再接受被動(dòng)的、被定義的身份，而要以藝術(shù)、思想、文學(xué)和行動(dòng)重新定義自我，重塑文化。

在洛克的構(gòu)想中，“新黑人”不是單指某個(gè)群體，而是一種精神、一種姿態(tài)、一種文化力量。它要求黑人在壓迫中保持尊嚴(yán)，在不平等中堅(jiān)持創(chuàng)造，在同化壓力下保持主體性。他在《新黑人》一文中寫(xiě)道：“年輕一代正煥發(fā)著嶄新的精神面貌；新的思想已在民眾中覺(jué)醒，就在專(zhuān)業(yè)觀(guān)察者眼前，這個(gè)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題正轉(zhuǎn)化為當(dāng)代黑人生活的進(jìn)步階段?！?/p>

正是在這一大背景下，哈萊姆文藝復(fù)興應(yīng)運(yùn)而生。它不僅是一個(gè)街區(qū)文化的繁榮，更是“新黑人精神”的集體實(shí)踐，是黑人文化從沉默走向自我表達(dá)的歷史性躍遷。

建構(gòu)黑人文學(xué)的“主體傳統(tǒng)”

哈萊姆文藝復(fù)興最具代表性的聲音，來(lái)自詩(shī)人朗斯頓·休斯。他以街頭語(yǔ)言、口語(yǔ)節(jié)奏、爵士韻律、黑人口述傳統(tǒng)為基礎(chǔ)建構(gòu)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，詩(shī)集《疲倦的布魯斯》以布魯斯節(jié)奏感寫(xiě)出了黑人生活的沉重與尊嚴(yán)，而在《我也是》中，他以極為簡(jiǎn)短卻強(qiáng)有力的句式表達(dá)了黑人主體性：“我也歌唱美國(guó)?！边@是詩(shī)，也是宣言，更是黑人文化現(xiàn)代自我意識(shí)的開(kāi)端。

小說(shuō)家佐拉·尼爾·赫斯頓的代表作《他們眼望上蒼》（Their Eyes Were Watching God）為黑人女性寫(xiě)下了獨(dú)特的日常生活的生命史。她描摹了黑人女性的欲望、智慧、韌性與日常世界的細(xì)膩經(jīng)驗(yàn)，為讀者展示出，黑人文化不是單一的苦難敘事，而是一座擁有多層復(fù)雜性與生命力的文化森林。

克勞德·麥凱的自傳《遠(yuǎn)離家園》（A Long Way from Home）展示了黑人城市生活的復(fù)雜生態(tài)，闡釋了身為黑人“叛逆旅人”的意義，讓黑人形象脫離了簡(jiǎn)單二元的“受害者-反叛者”范式。讓·湯默的小說(shuō)《甘蔗》（Cane）以系列短篇故事的形式展開(kāi)，聚焦美國(guó)非裔群體的起源與生存經(jīng)歷。這些短篇在結(jié)構(gòu)上交替運(yùn)用敘事散文、詩(shī)歌及戲劇化對(duì)話(huà)段落，展示了黑人文化的多形態(tài)與深層詩(shī)性。應(yīng)該說(shuō)，這些作家共同構(gòu)建了黑人文學(xué)的“主體傳統(tǒng)”。

進(jìn)入 1950至1960年代，詹姆斯·鮑德溫以散文、小說(shuō)與演講將黑人文學(xué)提升到了新的高度。只有兩篇散文組成的《下一次將是火焰》（The Fire Next Time）一書(shū)，既關(guān)注了種族在美國(guó)歷史中的深遠(yuǎn)影響，又探討了種族與宗教的關(guān)聯(lián)。他指出，美國(guó)若不能面對(duì)自己的種族問(wèn)題，“下一次將不是水，而是火”?？梢哉f(shuō)，鮑德溫的力量在于他通過(guò)道德的清晰性、情感的深度與文學(xué)的鋒芒，迫使美國(guó)在文化層面重新審視自己，其道德之火，開(kāi)啟了民權(quán)時(shí)代的文學(xué)反抗。

1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托妮·莫里森的《寵兒》（Beloved），講述了19世紀(jì)一戶(hù)曾遭奴役的家庭在辛辛那提的家中遇到惡靈侵?jǐn)_的離奇經(jīng)歷。小說(shuō)揭開(kāi)了黑人被奴役歷史的心理創(chuàng)傷，試圖用極富詩(shī)性的語(yǔ)言重建黑人記憶。2019年，莫里森在接受訪(fǎng)談時(shí)，說(shuō)過(guò)一句常被人引用的名言：“若你只能因他人跪地而挺立，那你便深陷困境?！痹谒膶?xiě)作中，被壓抑的歷史找到聲音，被遺忘的靈魂獲得尊嚴(yán)，而文學(xué)成為歷史傷口得到撫慰的儀式。

從布魯斯到嘻哈音樂(lè)

如果說(shuō)文學(xué)讓黑人文化獲得了語(yǔ)言與思想的主體性，那么音樂(lè)則讓它擁有了節(jié)奏、情感與生命力。從布魯斯到爵士，從搖滾到靈魂樂(lè)，再到嘻哈，黑人音樂(lè)始終在最艱難的處境中創(chuàng)造新的表達(dá)方式，并以其獨(dú)特的節(jié)奏感為美國(guó)文化注入持續(xù)不斷的動(dòng)力。

布魯斯（Blues）來(lái)自棉田勞動(dòng)號(hào)子和黑人靈歌，是一種將苦難轉(zhuǎn)化為節(jié)奏的藝術(shù)形式。它既是哀歌也是力量，是對(duì)命運(yùn)的抗拒，更是對(duì)生活的直面。布魯斯的和聲結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著深重的情感張力，那是一種“失去了全部之后仍能繼續(xù)歌唱”的力量。布魯斯以靈魂之節(jié)奏，敘述黑人的苦難，揭示了黑人文化最獨(dú)特的特質(zhì)——以適應(yīng)、調(diào)節(jié)和創(chuàng)造為武器，以對(duì)抗不公。

爵士樂(lè)的誕生，是黑人文化對(duì)現(xiàn)代性最重要的貢獻(xiàn)之一。它的發(fā)展正是“新黑人運(yùn)動(dòng)”主體意識(shí)的音樂(lè)展現(xiàn)。爵士具有高度的即興性，每一位演奏者都可以在固定的和聲框架中自由發(fā)揮。這種“框架中的自由”不僅象征黑人文化在壓迫環(huán)境中仍然保持創(chuàng)造力，也成為美國(guó)文化中自由、開(kāi)放、突破、冒險(xiǎn)的象征，是自由即興的現(xiàn)代靈魂。

杜克·艾靈頓在哈萊姆的“棉花俱樂(lè)部”長(zhǎng)期駐演，他的作品具有精致的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和國(guó)際性的視野，真正使爵士成為“美國(guó)的高雅藝術(shù)”。在他的音樂(lè)里，黑人文化的街頭節(jié)奏演變成都市的宏大樂(lè)章，而美國(guó)也通過(guò)這種音樂(lè)第一次向世界展示自己的文化現(xiàn)代性。

盡管許多人認(rèn)為搖滾（Rock&Roll）是白人青年文化的象征，但事實(shí)上，查克·貝里、法茨·多米諾、小理查德等黑人音樂(lè)家創(chuàng)造了搖滾的節(jié)奏模式，黑人音樂(lè)是美國(guó)文化叛逆精神的源泉。沒(méi)有黑人文化，美國(guó)就不會(huì)形成那種既挑戰(zhàn)舊秩序又渴望自由表達(dá)的文化氣質(zhì)。

在民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲的1960年代，音樂(lè)不再只是節(jié)奏，更成為黑人文化的身份宣告。艾瑞莎·富蘭克林重新編曲、改寫(xiě)歌詞并翻唱了美國(guó)靈魂樂(lè)歌手兼作曲家?jiàn)W蒂斯·雷丁的《尊重》（Respect），這成為她最成功的代表作之一。一句“Respect”，成為了美國(guó)歷史上最著名的文化吶喊之一。它既為黑人發(fā)聲，也成為女性主義、工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)的共同語(yǔ)言。

靈魂樂(lè)（Soul Music）與節(jié)奏布魯斯/節(jié)奏藍(lán)調(diào)（R&B）共同構(gòu)建了黑人文化的情感表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)力量、尊嚴(yán)、欲望、信仰與社群感，使美國(guó)音樂(lè)的情感結(jié)構(gòu)更為豐富，將黑人群體的尊嚴(yán)、身份與情感寫(xiě)進(jìn)了音樂(lè)史。

1970 年代，在哈萊姆北部的布朗克斯區(qū)，經(jīng)濟(jì)衰敗、貧困與失業(yè)并沒(méi)有使黑人青年沉淪，反而促使他們以音樂(lè)、舞蹈、涂鴉和語(yǔ)言創(chuàng)造出一種全新的文化形態(tài)——嘻哈（Hip-hop）。它融合了強(qiáng)烈的節(jié)奏、押韻的語(yǔ)言、街頭的故事與集體的能量，成為黑人青年對(duì)城市不平等狀況的回應(yīng)。

如今嘻哈已成為全球音樂(lè)產(chǎn)業(yè)最重要的力量之一：美國(guó)流行音樂(lè)的一半以上受到嘻哈影響；韓國(guó)流行樂(lè)K-Pop的許多歌曲依賴(lài)嘻哈節(jié)奏；歐洲電子樂(lè)吸收嘻哈的采樣技術(shù)；非洲節(jié)拍（Afrobeats）與嘻哈形成全球跨界。嘻哈的力量在于，它將苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造，將邊緣轉(zhuǎn)化為中心，將地方性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為全球通用的文化語(yǔ)言。

舞蹈的身體美學(xué)

舞蹈是黑人文化最鮮活的表達(dá)方式之一。對(duì)于長(zhǎng)期被壓縮社會(huì)空間的黑人而言，身體成為最重要的表達(dá)器官。舞蹈既是藝術(shù)，也是抵抗，是自我宣示，也是集體記憶。非洲舞蹈強(qiáng)調(diào)身體的整體性、節(jié)奏性與律動(dòng)感。這種身體傳統(tǒng)在美國(guó)奴隸制度下被壓抑，卻在黑人民間慶典、宗教活動(dòng)、酒吧與街頭中悄然延續(xù)。黑人舞蹈的核心特點(diǎn)包括爆發(fā)性、多重節(jié)奏、即興性、強(qiáng)烈的身體存在感，身體與音樂(lè)的黏合度極高。這些特點(diǎn)后來(lái)成為美國(guó)現(xiàn)代舞、爵士舞乃至百老匯表演藝術(shù)的重要支撐。

20世紀(jì)二三十年代，哈萊姆的舞廳成為黑人舞蹈文化的實(shí)驗(yàn)室。林迪霍普（Lindy Hop）與查爾斯頓舞（Charleston）以其難度高、節(jié)奏快、互動(dòng)強(qiáng)的特點(diǎn)征服美國(guó)觀(guān)眾。這些舞蹈使黑人身體第一次在美國(guó)主流文化中被“看見(jiàn)”——雖然仍在種族偏見(jiàn)中，但其力量與魅力已不可否認(rèn)。從此，城市舞蹈進(jìn)入了一個(gè)狂熱年代。

1970至1980年代，貧困和幫派沖突并未摧毀黑人青年，反而促使他們以身體創(chuàng)造出新的舞蹈語(yǔ)言。霹靂舞（Breakdance）、鎖舞（Locking）、機(jī)械舞（Popping）、狂派舞（Krump）等街舞形式，既是娛樂(lè)，也是一種對(duì)被壓迫的身體的回應(yīng)。黑人街舞的出現(xiàn)，是城市裂縫中的身體創(chuàng)造。它提醒世界，當(dāng)語(yǔ)言被壓制時(shí)，身體會(huì)創(chuàng)造語(yǔ)言。

由此，黑人舞蹈不僅是藝術(shù)，更是一種“身體政治”。它傳遞的信息包括：身體不屬于任何壓迫系統(tǒng)；表達(dá)自由不可剝奪；文化認(rèn)同可以通過(guò)身體獲得；社群通過(guò)身體建立情感與身份。換句話(huà)說(shuō)，正是通過(guò)舞蹈，黑人文化重塑了美國(guó)的身體美學(xué)新標(biāo)準(zhǔn)，從傳統(tǒng)芭蕾的“輕盈與規(guī)訓(xùn)”，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)力量、節(jié)奏和真實(shí)存在感。

道德與情感的雙重力量

黑人靈歌（Spirituals）是奴隸時(shí)代的宗教歌曲，表達(dá)了苦難中的信仰與希望。其后發(fā)展出的福音音樂(lè)，以強(qiáng)烈的節(jié)奏、激情和聲與社群力量成為黑人文化的精神之聲。福音音樂(lè)的影響巨大，不僅推動(dòng)靈魂樂(lè)、R&B、搖滾的形成，也為美國(guó)公眾文化中的“激情表達(dá)”奠定基礎(chǔ)。

馬丁·路德·金之所以被稱(chēng)為“美國(guó)的良心”，不僅因?yàn)樗恼沃鲝?，更因?yàn)樗恼Z(yǔ)言具有一種道德與情感的雙重力量。他的語(yǔ)言來(lái)自黑人教會(huì)傳統(tǒng)。直到奧巴馬時(shí)代，這種傳統(tǒng)仍然影響著美國(guó)政治修辭——演講中有節(jié)奏、有停頓、有韻律，每一次重復(fù)都像音樂(lè)的副歌。換句話(huà)說(shuō)，黑人文化為美國(guó)提供了一個(gè)新的表達(dá)框架。

黑人文化能夠在百年間從地方性文化發(fā)展為一種全球文化力量，其根本原因在于它具有極強(qiáng)的融合能力：它吸收了歐洲樂(lè)器、非洲節(jié)奏、美國(guó)都市經(jīng)驗(yàn)，融合了街頭文化與主流文化，將地方性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為普遍性情感。而黑人文化的傳播路徑包括：通過(guò)音樂(lè)進(jìn)入流行文化中心；通過(guò)舞蹈成為全球青年文化的標(biāo)志；通過(guò)影像改變?nèi)驅(qū)谌宋拿鞯恼J(rèn)知；通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)影響全球社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

哈萊姆的文藝復(fù)興是歷史的偶然，也是文化的必然。遷徙、壓迫、城市化、思想覺(jué)醒共同塑造了一個(gè)跨世紀(jì)的文化鏈條。黑人文化是美國(guó)精神更新的發(fā)動(dòng)機(jī)，它讓美國(guó)文化不斷跨越邊界，吸收外來(lái)力量，重塑自我。它同時(shí)也讓世界聽(tīng)見(jiàn)一種來(lái)自深處的聲音：在苦難中保持尊嚴(yán)，在壓迫中發(fā)明美，在被忽視中堅(jiān)持主體性。哈萊姆的律動(dòng)，在爵士的自由中回響，在嘻哈的節(jié)奏中延展，在文學(xué)的語(yǔ)言中深沉，在舞蹈的動(dòng)作中閃耀，在公共語(yǔ)言的節(jié)奏中震蕩——成為最動(dòng)人的文化見(jiàn)證。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、中國(guó)人民大學(xué)全民閱讀教育研究院院長(zhǎng)；本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“美國(guó)族裔文學(xué)中的文化共同體思想研究”的階段性成果）