2025年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)由克拉斯諾霍爾卡伊·拉斯洛（Krasznahorkai László）摘得，授獎(jiǎng)詞稱(chēng)，他“以震撼人心、富有遠(yuǎn)見(jiàn)的創(chuàng)作，在災(zāi)難與恐懼的時(shí)代，重申了藝術(shù)的力量”。他的作品以后現(xiàn)代主義小說(shuō)與反烏托邦、憂(yōu)郁主題而聞名，而自1983年以作家身份開(kāi)始其職業(yè)生涯以來(lái)，他從未將自己的創(chuàng)作背景限制在歐洲，而是不斷從多元文化視角審視匈牙利社會(huì)與人類(lèi)的共同困境。也正因這份開(kāi)放的文化胸懷，這位匈牙利作家在其文學(xué)生涯中與中國(guó)結(jié)下了跨越地域與時(shí)空的深厚羈絆，這份聯(lián)結(jié)早已超越普通的文化好奇，演變成一場(chǎng)觸及精神內(nèi)核的深度對(duì)話(huà)。他曾由衷贊嘆中國(guó)是 “世界上僅存的人文博物館”，這份對(duì)中國(guó)文化的珍視，滲透在他的生活習(xí)慣、文學(xué)創(chuàng)作與精神追求的每一個(gè)維度，成為他文學(xué)世界里不可或缺的東方底色。這段東西方文明的邂逅，始于文學(xué)啟迪，深化于文化交流，最終沉淀為哲學(xué)層面的靈魂共鳴。

據(jù)翻譯家、克拉斯諾霍爾卡伊的好友余澤民記述，他對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)體現(xiàn)在日常生活的方方面面——他不僅喜愛(ài)中餐與京劇，更在李白飄逸的詩(shī)行間找到了精神的共振。他對(duì)《道德經(jīng)》的研讀絕非淺嘗輒止，而是視其為“終極智慧”。這份向往促使他多次踏上中國(guó)的土地，展開(kāi)深度的文化尋訪。有趣的是，他第一次到訪中國(guó)回到匈牙利后，不僅讓家人改用筷子吃飯，還大量搜集與中國(guó)相關(guān)的書(shū)籍，將東方的生活方式與思想融入自己的日常。他還有一個(gè)中文名字“好丘”，他認(rèn)為這個(gè)名字既描繪了美好的山丘意象，又能與孔夫子的精神譜系相連，完美地寄托了他對(duì)中國(guó)文化的深厚情感。

為探尋中國(guó)文學(xué)與哲學(xué)的奧義，拉斯洛曾多次踏上中國(guó)的土地，每一次旅行都成為他文學(xué)創(chuàng)作的重要靈感來(lái)源。他的中國(guó)情結(jié)，最終凝結(jié)為數(shù)部以中國(guó)游歷為載體的文學(xué)作品，系統(tǒng)展現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)文化與哲學(xué)的持續(xù)思考。

1991年，克拉斯諾霍爾卡伊首次踏足中國(guó)。這次旅程催生了他的游記體短篇小說(shuō)集《烏蘭巴托的囚徒》（Az urgai fogoly）。書(shū)中，他以第一人稱(chēng)的細(xì)膩筆觸，詳細(xì)記錄了自己從烏蘭巴托乘坐火車(chē)抵達(dá)北京的心路歷程以及在北京、廣州、泉州等地游覽的經(jīng)歷。然而，他著墨最深的并非中國(guó)城市的表象，而是旅途中內(nèi)心世界的微妙變化與深刻的自我審視。他搭乘公交車(chē)穿行于北京的街巷，試圖從流動(dòng)的市井生活中捕捉中華文明的精神內(nèi)核。在離開(kāi)北京的前夜，他寫(xiě)下了這段充滿(mǎn)詩(shī)意的告別：“我再也看不到琉璃廠小店黑底金字的招牌，再也無(wú)法想象在長(zhǎng)城的烽火臺(tái)里聽(tīng)到遠(yuǎn)方的鼓聲，再也不能漫步于紫禁城的內(nèi)廷花園，再也不能感受頤和園荷花的芬芳……中國(guó)的美恰恰在于其時(shí)間的深度，它如同一把折扇，輕輕打開(kāi)便立刻呈現(xiàn)出兩千年的歷史。”這段文字，既是他對(duì)中國(guó)之美的贊嘆，也是他與中國(guó)文化產(chǎn)生精神共鳴的真實(shí)寫(xiě)照。

回到匈牙利后，克拉斯諾霍爾卡伊對(duì)中國(guó)文化的追尋并未止步。在一次接受采訪時(shí)他提到：“一位讀過(guò)《烏蘭巴托的囚徒》的讀者問(wèn)我什么時(shí)候會(huì)再去中國(guó)，我起初回答不會(huì)再去了。但對(duì)方仍堅(jiān)持追問(wèn)，于是我答道：除非只有一個(gè)例外——如果我能回到李白時(shí)代的中國(guó)，回到那個(gè)我深?lèi)?ài)的古代中國(guó)，回到唐朝?！?998 年，抱著對(duì)李白的熱愛(ài)，他再次來(lái)到中國(guó)，進(jìn)行了一場(chǎng)圍繞李白展開(kāi)的文化朝圣。他將此次經(jīng)歷寫(xiě)成了散文《只有星空》（Csak a csillagos ég），后被收錄于2004年出版的《天空下的廢墟與哀愁》（Rombolás és bánat az ég alatt）一書(shū)中。《只有星空》一文以李白的《清平調(diào)詞三首》匈牙利文版開(kāi)篇，全文以李白的人生軌跡與詩(shī)歌精神為主線(xiàn)，記錄了作者從泰山到曲阜，從西安到蜀地，再泛舟長(zhǎng)江的過(guò)程，他試圖通過(guò)追尋李白的足跡，觸摸盛唐的氣韻與李白的詩(shī)魂。余澤民先生曾回憶，克拉斯諾霍爾卡伊曾這樣描述對(duì)李白的癡迷：“我喜歡他的豪放，我喜歡他談醉酒，談月亮，談生活，談分離，談朋友——我喜歡他的律動(dòng)，他無(wú)盡的能量，他流浪的心性——我喜歡李白，喜歡這個(gè)人。當(dāng)然，我只能在譯文的基礎(chǔ)上揣測(cè)詩(shī)歌，但是揣測(cè)的結(jié)果總是告訴我，天哪，這該是多么美妙的詩(shī)歌。”他抓住旅途中的每一刻——在火車(chē)上、出租車(chē)上、寺廟里、餐廳里，不放棄每個(gè)與各行各業(yè)的中國(guó)人進(jìn)行深度交流的機(jī)會(huì)，話(huà)題總是從李白及其作品切入，然后擴(kuò)展到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各方各面，從這些對(duì)談中感受古典文化在高速現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)中的演變與延續(xù)。

除了上述兩部作品外，克拉斯諾霍爾卡伊在中篇小說(shuō)《北山、南湖、西路、東河》（A északról hegy, Délr?l tó, Nyugatról utak, Keletr?l folyó）與短篇散文集《塞伊波曾到此》（Seiobo járt odalent，又譯《西王母下凡》）兩部作品中也大量融入了東方美學(xué)元素。前者以日本為背景，探討了加速的現(xiàn)代世界與古老生活方式的復(fù)雜關(guān)系，而后者將歐洲、近東、遠(yuǎn)東及東方文化納入創(chuàng)作的文化版圖，通過(guò)東西方藝術(shù)形式的對(duì)比實(shí)現(xiàn)東西方文明的對(duì)話(huà)，同時(shí)探討美與藝術(shù)創(chuàng)作在盲目與無(wú)常世界中的意義。

克拉斯諾霍爾卡伊通過(guò)這些作品，不僅向西方讀者展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)而立體的中國(guó)形象，更在文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了東西方文化的深度對(duì)話(huà)。他的中國(guó)題材作品既保持著對(duì)中國(guó)文化的新奇感，又體現(xiàn)出對(duì)中華文明的理解與尊重，并將中國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)內(nèi)化為自身創(chuàng)作的靈感與追尋終極意義的思想資源。作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，他與中國(guó)之間的深刻聯(lián)結(jié)不僅反映了作家個(gè)體的文化認(rèn)同與精神追尋，也成為全球化語(yǔ)境下文明互鑒的生動(dòng)見(jiàn)證。他用實(shí)踐證明，真正的文學(xué)始終具備超越地理與文化疆域的力量，它能夠構(gòu)筑起理解與溝通的橋梁，促使不同文明在對(duì)話(huà)中彼此照亮，在交融中共同演進(jìn)。

（作者單位：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)）