“女性”和“直覺(jué)”之間深厚的關(guān)系，由來(lái)已久。女性的同情心和敏感性，以及對(duì)于難以言說(shuō)之物的直覺(jué)，使她們與靈性的言說(shuō)密不可分。文學(xué)史中“新女性”的頓悟體驗(yàn)所在甚多，中國(guó)當(dāng)代女性詩(shī)人對(duì)此表現(xiàn)出的普遍興趣，也使得女性詩(shī)歌發(fā)展出了獨(dú)特的情感言說(shuō)方式與書(shū)寫(xiě)美學(xué)。通過(guò)直覺(jué)與靈性書(shū)寫(xiě)，新一代的女詩(shī)人們?cè)谛碌恼Z(yǔ)境中，得以重新理解自己的身份。寫(xiě)作過(guò)程中，她們?nèi)绾瓮卣棺陨硭季S的邊界，探索生活中的靈性時(shí)刻？

“在世界坍縮成一粒果核前”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

發(fā)起于上海的詩(shī)歌團(tuán)體“城市漫游者”出版了《我們將各自輾轉(zhuǎn)如島：城市漫游者詩(shī)選》（2025），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院周瓚教授曾以“寫(xiě)詩(shī)的女巫”一語(yǔ)形容該詩(shī)集呈現(xiàn)出的獨(dú)特面貌。日前，“城市漫游者”主要成員在思南書(shū)局·詩(shī)歌店相聚，就詩(shī)歌選集舉辦了新書(shū)分享會(huì)兼詩(shī)歌朗讀會(huì)“在世界塌縮成一粒果核前”，與華東師范大學(xué)教授金雯、書(shū)評(píng)人陳嫣婧、上海大學(xué)教授錢(qián)文亮等特邀嘉賓，以及到場(chǎng)讀者一起分享創(chuàng)作。

分享會(huì)分為詩(shī)人創(chuàng)作分享與朗誦、嘉賓討論以及觀眾互動(dòng)三個(gè)環(huán)節(jié)。首先由“城市漫游者”女性詩(shī)歌團(tuán)體的朱春婷、陳銘璐、嚴(yán)天、屠麗潔、黃藝蘭等五位成員，分別圍繞新書(shū)的中都市經(jīng)驗(yàn)、靈性直覺(jué)與生命意識(shí)等話題，結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行闡釋?zhuān)⒗收b自己的代表性詩(shī)歌。

左起：黃藝蘭、嚴(yán)天、朱春婷、陳銘璐、屠麗潔

作為這部詩(shī)選的主編，朱春婷特別強(qiáng)調(diào)了“城市漫游者”團(tuán)體在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)言與靈性的關(guān)注。她認(rèn)為，和歐洲中世紀(jì)城市化進(jìn)程而出現(xiàn)的巫之傳統(tǒng)不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的巫覡文化重視用祝禱的方式，來(lái)打通天、地、人之間的壁壘。語(yǔ)言在創(chuàng)世之初的混沌中，命名和分別了事物，這一過(guò)程是伴隨“創(chuàng)造性”的行動(dòng)發(fā)生的，是海德格爾所說(shuō)的“存在之家”。而詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和既定思維的挑戰(zhàn)，使得詩(shī)人需要不斷掙脫語(yǔ)言和想象力的邊界，像普羅米修斯盜火一樣，帶來(lái)一些出離既又規(guī)范的“詞語(yǔ)”和“邏輯”。它如同一場(chǎng)必然失敗的修行，但又因仿佛在無(wú)限趨近真相，而令創(chuàng)作者自覺(jué)無(wú)限榮耀和幸福。朱春婷隨后朗誦了自己的詩(shī)歌《植物學(xué)手記》，分析了其中的重要意象。

詩(shī)人陳銘璐也身兼設(shè)計(jì)師，在詩(shī)集裝幀設(shè)計(jì)時(shí)，她將燒灼變色的銅版作為詩(shī)集封面，以灰燼中的哥特字體來(lái)表現(xiàn)“城市漫游者”團(tuán)體的字母標(biāo)志，象征以設(shè)計(jì)奪回創(chuàng)作的火焰。她以“火”為喻，從創(chuàng)作中提煉出三個(gè)重要元素：“感知的藝術(shù)”，即點(diǎn)燃如“內(nèi)焰”般灼熱的直覺(jué)，捕捉萬(wàn)物細(xì)微震顫，將感官熔為一體；“材料的藝術(shù)”，即在城市中采集文明碎屑煉制成承載記憶的護(hù)身符；“儀式的藝術(shù)”，即通過(guò)空間和儀式為萬(wàn)物賦形。她認(rèn)為詩(shī)歌實(shí)踐的終極目的，是更深刻地扎入現(xiàn)實(shí)，從中淬煉出真實(shí)的自我。在她看來(lái)，詩(shī)歌就是與世界重新締結(jié)的盟約，能夠讓她成為持火的織網(wǎng)者、語(yǔ)言的煉金師以及自己命運(yùn)的造物主。陳銘璐隨后朗誦了自己的詩(shī)歌《迪拜古城》，分析了其中關(guān)于感官體驗(yàn)和異域風(fēng)光的書(shū)寫(xiě)。

《我們將各自輾轉(zhuǎn)如島：城市漫游者詩(shī)選》

嚴(yán)天則結(jié)合主題剖析了自己的三首詩(shī)歌，列舉了詩(shī)歌中“貓”與“女性”的兩大意象。貓，靈動(dòng)、神秘、優(yōu)雅，時(shí)而溫順，時(shí)而獨(dú)立；女性承載著生命的孕育、情感的細(xì)膩以及堅(jiān)韌的力量。她請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)讀者朗誦了《人形器皿》，并做了解讀：詩(shī)歌表現(xiàn)了自我認(rèn)識(shí)的隱喻，聚焦于自我實(shí)現(xiàn)追求。《生命交響曲》是生命探索與力量的彰顯。《我堅(jiān)信，我與春天緣分未盡》表達(dá)對(duì)自由、美好生活的天然向往，以及對(duì)生命與愛(ài)的尊重。兩大意象的相互交織，試圖為后續(xù)探索更為廣闊的詩(shī)意空間提供了更多可能性。

屠麗潔認(rèn)為，在高度理性而秩序化的現(xiàn)代社會(huì)，人們更需要喚醒一種深層的、與萬(wàn)物聯(lián)結(jié)的直覺(jué)能力，以應(yīng)對(duì)認(rèn)知的固化與內(nèi)在的束縛。真正的轉(zhuǎn)變往往來(lái)自于向內(nèi)的探索與重建，通過(guò)詩(shī)性的觀察，才能夠打破慣性的思維邊界，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與更廣闊的生命網(wǎng)絡(luò)相連。這種靈性實(shí)踐并非逃避現(xiàn)實(shí)，而是一種積極的“內(nèi)在功課”，旨在重新連接被遺忘的感受力與想象力，從而在碎片化的世界中拼湊出完整的自我。每個(gè)人都可能通過(guò)詩(shī)意的覺(jué)察，成為自己生活的重構(gòu)者與療愈者，在限制中發(fā)現(xiàn)自由，在變化中尋得安定。屠麗潔朗誦了其代表性的詩(shī)歌《漩渦》。

黃藝蘭介紹了近期維多利亞文學(xué)與文化領(lǐng)域中的女性靈媒研究，并描繪了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的靈性面相。詩(shī)人們利用論壇、微信、小紅書(shū)等新媒介平臺(tái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，其詩(shī)歌體現(xiàn)了都市新空間環(huán)境，詩(shī)中的活動(dòng)空間更明確地發(fā)生在城市空間中，與城市文化呈現(xiàn)出交織的狀態(tài)。她向觀眾分享、朗讀的作品《水中女巫·Ophelia》，其靈感來(lái)源于西方文學(xué)與文化中的奧菲利亞情結(jié)，涉及了中世紀(jì)和維多利亞時(shí)期的巫文化話題。另一首分享的詩(shī)歌《布洛芬緩釋膠囊》則從本體論的角度出發(fā)，描繪女性身體與宇宙行星之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有一種輕柔、迷幻的氛圍。

左起：錢(qián)文亮、金雯、陳嫣婧

在嘉賓討論環(huán)節(jié)中，金雯認(rèn)為，在目前理性普遍被矮化為工具理性的語(yǔ)境中，如何直面意識(shí)和情感的詩(shī)性表達(dá)，是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。以混沌重建秩序，在微觀與宏觀的裂隙間尋求新的發(fā)展空間，是一條很好的話語(yǔ)實(shí)踐路徑。她觀察到在這本詩(shī)歌合集中，反復(fù)出現(xiàn)與月亮有關(guān)的意象，且往往與女性的生理周期和如潮汐般的情緒波動(dòng)有關(guān)。幾位女詩(shī)人相聚而形成的“月亮系”，代表著一種與象征理性的“太陽(yáng)系”所不同的強(qiáng)大力量。她認(rèn)為，這次活動(dòng)也蘊(yùn)含著某種促進(jìn)轉(zhuǎn)向的時(shí)刻，挖掘出了埋于歷史地表以下更為悠久且淵深的潛在世界。同時(shí)，她也建議年輕的寫(xiě)作者不要放棄傳統(tǒng)的“陽(yáng)性”話語(yǔ)陣地，要在陰陽(yáng)兩者之間找到動(dòng)態(tài)平衡。

陳嫣婧認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作并非完全出自非理性，而內(nèi)在于人的理性和感性的彼此不可割裂。語(yǔ)言本身就是理性的，它不但是情感表達(dá)，也是思維方式?！俺鞘新握摺眻F(tuán)體中的詩(shī)人們基本都接受過(guò)正規(guī)的學(xué)院訓(xùn)練，有一定的理論基礎(chǔ)，她們的創(chuàng)作力和闡釋力是平衡的，這也是新一代年輕詩(shī)人的共同特征。她們以“巫”的精神作為寫(xiě)作詩(shī)歌的精神依傍，是另一種進(jìn)入生命的方式：用一種超越工具理性的方式去探知人的生死、打通天與地的間隔，并從中獲取人類(lèi)生命的秘密信息，因而具有一種強(qiáng)烈的陰性特征。她們以藝術(shù)家個(gè)人對(duì)一切事物直接的介入，表達(dá)一種個(gè)體化的、強(qiáng)烈而豐富的生命體驗(yàn)。

錢(qián)文亮則關(guān)注到團(tuán)體對(duì)西方的“閑逛者”概念的中國(guó)化闡釋與發(fā)展。德國(guó)哲學(xué)家本雅明的“城市漫游者/閑逛者”本身是一個(gè)陽(yáng)性詞語(yǔ)，但被詩(shī)歌團(tuán)體從自身女性寫(xiě)作者的身份出發(fā)，創(chuàng)造性地改變?yōu)殛幮栽~語(yǔ)使用，徹底改變了其文化內(nèi)涵。因此，團(tuán)體所強(qiáng)調(diào)的靈性與直覺(jué)的氣質(zhì)與西方意義上的巫之傳統(tǒng)有所區(qū)別，她們繼承的是中國(guó)傳統(tǒng)的巫覡文化。在古代，“巫”是一種具有崇高地位的社會(huì)階層，由部落或族群中最有智慧的人擔(dān)任，他們往往兼任首領(lǐng)，在商代以后才逐漸被史官文化替代。詩(shī)人常被認(rèn)為是巫覡的后代，如偉大的詩(shī)人屈原就是一個(gè)典型的“巫官”，負(fù)責(zé)主持王家祭祀工作，溝通天地人神。在民間，充滿(mǎn)靈性的巫文化也始終有一定的活躍度。“城市漫游者”則是對(duì)此傳統(tǒng)的當(dāng)代化、性別化、城市化的再演繹。

交流環(huán)節(jié)中，詩(shī)人們與現(xiàn)場(chǎng)讀者積極互動(dòng)，就各自的日常生活中的靈性時(shí)刻，以及詩(shī)歌寫(xiě)作中遇到的難題進(jìn)行分享和提問(wèn)。最后，現(xiàn)場(chǎng)讀者朗誦了詩(shī)人錢(qián)芝安的《格子》一詩(shī)作為結(jié)束，共同體悟詩(shī)句“這世上再?zèng)]有一個(gè)詞/正在失去它的時(shí)候”的特殊魅力。

“城市漫游者”的詩(shī)歌創(chuàng)作為我們當(dāng)代詩(shī)歌的直覺(jué)式創(chuàng)作提供了一種文化實(shí)踐的可能，展示了新世紀(jì)的城市女性如何在詩(shī)歌和隱喻的層面運(yùn)用超自然手法，以應(yīng)對(duì)各種生活中的重要話題。活動(dòng)中的各位嘉賓通過(guò)分析種類(lèi)多樣的詩(shī)歌文本，發(fā)現(xiàn)了一種清晰顯現(xiàn)出來(lái)的女性文學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)而深入討論了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的靈性面容。