碑后面的青海

家里的小孩字寫(xiě)得潦草，為了修正，給他練練字，先給他選帖，選到漢隸，給他看看隸書(shū)原碑的圖片。他問(wèn)碑的后面是什么。按照物理來(lái)解釋?zhuān)芎媒獯?，碑分?yáng)面和陰面，亦叫正面和碑面，正面絕大多數(shù)有字，背面有字者有之，無(wú)字者也有之。碑的正面背面皆無(wú)字的大概是只有武則天和唐中宗的墓碑。即便是無(wú)字碑的后面是也是墓主生平難以追述的際遇和所在時(shí)代的背景。廟堂高處的皇家如此，像漢代曹全這樣的“些小吾曹州縣吏”也如此，《曹全碑》的后面今人看到漢末的官吏制度、黃巾起義，文教風(fēng)氣，關(guān)中風(fēng)俗等等，可以說(shuō)各取所需，我作為一個(gè)關(guān)注青海古代文史的人員，碑的后面自然要看青海的元素。

曹全碑

在漢隸中《曹全碑》地位之高，臨摹的人之眾，評(píng)論之多，鮮有可比?！恫苋贰抖Y器碑》《張遷碑》《史晨碑》此四碑是明末清初同時(shí)進(jìn)入書(shū)法視野中，并迅速成為書(shū)法家?guī)煶械闹匾２苋鐾劣陉兾?，其余三碑均在石刻?shū)法底蘊(yùn)極其深厚的山東。《禮器碑》和《史晨碑》是記載孔子有關(guān)事跡的碑刻。《張遷碑》跟《曹全碑》是紀(jì)念張遷和曹全兩位縣級(jí)地方官的碑文。按照傳統(tǒng)的地理藝術(shù)性格，東部的藝術(shù)比西部的文雅，俊秀，西部的藝術(shù)勝于雄壯、粗獷。因此漢代有“關(guān)西出將，關(guān)東出相”之說(shuō)，蓋地形而分文武，而漢代隸書(shū)四碑恰恰相反，出土西部的《曹全碑》以雋秀著稱(chēng)。曹全碑萬(wàn)歷年間出土于郃陽(yáng)縣（今合陽(yáng)）莘里村。莘里與古代一個(gè)叫有莘國(guó)的部落有關(guān)，傳說(shuō)中的有莘國(guó)出過(guò)像伊尹這樣的圣賢，而有莘國(guó)的女性則更出名，傳說(shuō)大禹的母親女喜，周武王的母親太姒，都出自有莘國(guó)。在莘里村出土的《曹全碑》通篇柔美俊秀，端莊秀麗，靈趣飛動(dòng)，靜穆潤(rùn)和，完全是古之佳人的寫(xiě)照。這大概與這片土地的柔美性質(zhì)有關(guān)，在中國(guó)歷史輝煌的地方也充滿苦難和曲折?！恫苋烦鐾劣谌f(wàn)歷初年，主要內(nèi)容在寫(xiě)郃陽(yáng)縣令曹全在黃巾起義中收拾地方殘局，安撫百姓?！恫苋肪褪且渣S巾起義為背景，《三國(guó)演義》以黃巾起義為開(kāi)卷?？上兔g沒(méi)有交錯(cuò)。

當(dāng)過(guò)縣令的曹全祖上是漢朝開(kāi)國(guó)功勛，文景之治的奠基人曹參曹相國(guó)，曹參子孫們枝葉四散，其中一脈遷徙到河西地區(qū)，曹全就是出自這一脈。曹全的高祖曹敏在敦煌、武威、張掖做官，曾祖曹述在張掖、四川做官，祖父曹鳳在張掖、金城、扶風(fēng)當(dāng)都尉，最后成了北地太守。曹全的父親早亡，從碑文看出曹全后來(lái)贍養(yǎng)了祖父曹鳳的妾。推測(cè)曹全是爺爺曹鳳撫養(yǎng)過(guò)的。曹全早年在西域戍邊，當(dāng)時(shí)疏勒國(guó)的一個(gè)叫合德的王子弒父篡位，并且停止對(duì)漢朝的進(jìn)貢，曹全奉命出征，戰(zhàn)役中曹全足智多謀，撫恤士兵，提振士氣，最終俘獲合德，讓疏勒國(guó)重新稱(chēng)臣納貢，曹全升遷為扶風(fēng)郡槐里縣令。后來(lái)，因丁憂回到敦煌隱居七年。光和七年重新啟用，在酒泉任福祿長(zhǎng)，查遍典籍“福祿長(zhǎng)”這一官職僅在《曹全碑》中出現(xiàn)。到底是碑文筆誤還是歷史事實(shí)，曹全在酒泉一上任“福祿長(zhǎng)”，蒼天已死，黃天當(dāng)立的黃巾起義從幽州冀州席卷整個(gè)大地。黃巾起義給東漢帶來(lái)巨大的打擊，許多地方的官員被殺，朝廷從西部向內(nèi)地征調(diào)官員，曹全被調(diào)到郃陽(yáng)縣當(dāng)縣令。原因是郃陽(yáng)縣大姓郭氏家族也參與起義，這對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)關(guān)中地區(qū)造成巨大威脅。必須有軍事的經(jīng)驗(yàn)官員出任郃陽(yáng)令，既要平叛起義軍還要治理戰(zhàn)后的殘局，當(dāng)時(shí)焦頭爛額的皇帝詢(xún)問(wèn)群臣，誰(shuí)是最合適人選。群臣回答“曹全?！辈苋簧先蜗仁菗錅鐟?zhàn)火，撫慰傷亡家庭，再是恢復(fù)男耕女織正常生產(chǎn)，穩(wěn)定市井交易，重新賡續(xù)禮教，祭祀華山，增開(kāi)學(xué)校，向朝廷選送人才?！百M(fèi)不出民，役不干時(shí)?！本褪遣幌蛎癖娬魇罩匦陆ㄔO(shè)郃陽(yáng)縣的費(fèi)用，義務(wù)勞動(dòng)不影響百姓的作息。

曹全出生于河西，建功在西域，最后輾轉(zhuǎn)到內(nèi)地為官，這跟他的祖父曹鳳的履歷相似，祖孫倆都是邊疆有軍功，從河西升遷到內(nèi)地。碑文中給曹全還有這樣的一個(gè)評(píng)價(jià)“興造城郭?！迸d造城郭是曹氏祖孫家傳的行政作風(fēng)。西漢武帝元狩年間開(kāi)辟河湟及青海湖周邊地區(qū)，歸屬金城郡管轄，王莽秉政后將青海湖周邊地區(qū)從金城郡中析分出西?？ぃ骱？さ目にO(shè)在龍夷城（今海晏縣三角城遺址），王莽失敗后，西?？に堃某浅蔀榍既司奂?，東漢后期青海湖地區(qū)的羌人開(kāi)始發(fā)起對(duì)漢朝的武裝反抗，龍夷城被戰(zhàn)火波及廢棄，漢和帝永元時(shí)金城郡西部都尉曹鳳請(qǐng)命收復(fù)西?？ず?，曹鳳重新修葺廢棄的龍夷城，而后城名改為龍耆城。在動(dòng)蕩的東漢末年依舊把青海地區(qū)納入中原管轄。很多次我猜測(cè)，曹鳳在青海湖邊“興造城郭”時(shí)有沒(méi)有帶著他的孫子曹全。

龍耆城，這個(gè)地名從青海湖邊的三角城一直不停地移動(dòng)。青海地區(qū)出現(xiàn)了龍支城，龍置縣、隆治等地名。按照清代地理學(xué)家顧祖禹的考證，龍耆城具體位置在今天的青海平安區(qū)，唃廝啰時(shí)期成為宗哥城。流經(jīng)宗哥城旁邊的湟水那時(shí)起在藏語(yǔ)中稱(chēng)為宗哥河（也譯作宗喀河）。每次過(guò)平安，看著湟水悠悠，就想起龍耆城，想起曹鳳，想起《曹全碑》。想起曹氏祖孫興造城郭。一走神就到了樂(lè)都。

趙寬碑

樂(lè)都高廟白土村，也埋著一塊漢碑，碑頭寫(xiě)的是“漢三老趙掾之碑”。學(xué)界稱(chēng)為《漢三老趙寬碑》，簡(jiǎn)稱(chēng)《趙寬碑》，趙寬是西漢名將趙充國(guó)的五世孫。掾是副官的統(tǒng)稱(chēng)，即三老。碑文中對(duì)趙寬的籍貫明確說(shuō)：“金城浩亹人?！睗h朝的浩亹縣在今海東市大峽以東，湟水以北，浩門(mén)河以南，湟水和浩門(mén)河交匯的三角地帶。以趙充國(guó)封侯加爵的顯赫的家世來(lái)說(shuō)，趙寬其實(shí)已成為浩亹縣的平民了。而這恰恰是趙充國(guó)的政治終極目的，趙充國(guó)以76歲的高齡出征河湟，他不僅用政治、軍事才能把河湟地區(qū)牢固地納入華夏版圖，而且給青海留下了兩個(gè)成語(yǔ)，一篇文章，一通碑文，從文化的角度審視，這是絕無(wú)僅有的。

以河湟事件和地理為背景的成語(yǔ)，就是失之毫厘，謬以千里和百聞不如一見(jiàn)。這兩個(gè)成語(yǔ)中看出一個(gè)古之名將的謹(jǐn)慎著微，究查實(shí)際的將風(fēng)的品質(zhì)。文章就是《條上屯田便宜十二事?tīng)睢?，是中?guó)歷史最早最全面有關(guān)屯田制度的文字，通篇閃耀著趙充國(guó)的軍事和地方治理才能的光芒，更為當(dāng)時(shí)河湟的民族關(guān)系留下寶貴的歷史資料。屯田就是讓中原的士兵們世代留守在邊疆。其中包括自己的子孫后人。

趙充國(guó)年少時(shí)隨漢武帝的舅哥、貳師將軍李廣利北征匈奴，因李廣利指揮失誤，李陵投降匈奴，主帥李廣利被匈奴的重兵包圍，趙充國(guó)身負(fù)三十傷口，將遭圍將士帶出包圍。這給極要面子的漢武帝帶來(lái)些許安慰，武帝一面痛恨李陵，易怒司馬遷，一面撫摸趙充國(guó)身上的傷口稱(chēng)贊他的智勇。此后趙充國(guó)一直衛(wèi)國(guó)戍邊，在邊疆的聲名與飛將軍李廣齊名，李廣出道時(shí)在處理西部羌人事務(wù)，成名于北方防備匈奴，而趙充國(guó)起家于北方抵御匈奴，揚(yáng)名于西部招撫羌人。七十六歲深入河湟，白發(fā)出征白發(fā)回，許多中原弟子最后留守的河湟，他的后裔們多半都在西部任職。到了東漢末年，河湟地區(qū)發(fā)生大規(guī)模的羌人起事，趙寬的父親趙孟元帶著四個(gè)兒子參與平叛，結(jié)果三個(gè)兒子被戰(zhàn)爭(zhēng)吞噬，獨(dú)留趙寬一人。當(dāng)時(shí)河湟地區(qū)郡縣殘破，人民流離失所，趙寬不得已遷徙到馮翊（今陜西大荔縣，與曹全任職的合陽(yáng)縣接壤）定居，其間開(kāi)始修習(xí)典藝，學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，喜歡禮樂(lè)，研究史略，癡迷雕篆六體。據(jù)碑文溢美，趙寬的學(xué)識(shí)不亞于漢朝的揚(yáng)雄、賈宜、班固、杜子春等名家。后來(lái)回到上邽（甘肅天水）故里，即趙充國(guó)的出生地，上邽太守非常喜歡趙寬的才華與能力，讓他出任督郵一職，督郵是實(shí)權(quán)，《三國(guó)演義》里劉備被督郵索賄，導(dǎo)致張飛怒打督郵。趙寬以生病為由沒(méi)有任職。為此又回到了自己的出生地浩亹縣隱居。但是有德才的人像蘭花一樣，即便生長(zhǎng)在幽林之中，時(shí)間一長(zhǎng)別人就能嗅到它的馨香。當(dāng)?shù)厝藗冄?qǐng)趙寬做“三老”，三老是漢朝的掌教文化的基層官員，有鄉(xiāng)級(jí)別的三老，也有縣級(jí)別的三老，要求年過(guò)五十，有修行，能率眾的德高望重者擔(dān)任。趙寬被聘請(qǐng)為浩亹縣三老。趙寬很有原則“師而不臣”，就是在三老職務(wù)只做文教工作，不做官。碑中記載曹全“教誨后生，百有余人，皆成俊艾，仕入州府?！边@是青海地區(qū)最早記載教育工作文字，通過(guò)教化，百余名本地子弟進(jìn)入各州各府任職，這是開(kāi)青海教育先河，碑文自然有過(guò)譽(yù)之詞，就算是打?qū)φ郏彩俏等怀娠L(fēng)的。

1942年，《趙寬碑》在樂(lè)都縣白土崖村出土，因無(wú)人識(shí)得碑文棄于路溝，后經(jīng)方家辨出，移藏省圖書(shū)館，《趙寬碑》一經(jīng)面世引起金石、 碑帖、書(shū)法、史學(xué)界的躁動(dòng)，前來(lái)研究探看的名家如流，各驚其奇，各說(shuō)其妙，各取其奧，尤其海內(nèi)書(shū)壇一時(shí)倚重《三老碑》，拓印本隨即擺在書(shū)家案幾?？上П砗髞?lái)在一場(chǎng)大火中焚碎，僅剩碗口大的殘片。

在河湟重鎮(zhèn)大通縣的教育局樓道里掛著許多本地書(shū)法家張國(guó)龍先生用《趙寬碑》的字體書(shū)寫(xiě)的教育工作名言警句，可謂對(duì)趙寬文教風(fēng)范的繼承。

《趙寬碑》一千八百年后出土，迅速成為書(shū)家臨摹的新帖，在于它的字體曼妙俊逸、結(jié)構(gòu)氣象嵯峨，《趙寬碑》與《禮器碑》在點(diǎn)劃線上如出一人之手，不同之處《禮器碑》是萬(wàn)世師表孔子廟宇中的碑文，結(jié)字端莊嚴(yán)整，渾厚強(qiáng)威，而《趙寬碑》精神飛動(dòng)，輕松妍秀，字字奇妙，閱讀碑文如在山陰道上光景目不暇接。尤其《趙寬碑》中許多詞語(yǔ)文氣沛然，寓意美好深遠(yuǎn)，如“興微繼絕，仁信明敏，壯勇果毅，淑慎其身，在約思純?！倍际歉袏^人的佳句佳詞。從中看出碑文出自當(dāng)時(shí)的文章大家之手。也印證了《文心雕龍·誄碑》所說(shuō)的：“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤。清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立。”

《文心雕龍·誄碑》中記載：“自后漢以來(lái)，碑碣云起?！薄恫苋泛汀囤w寬碑》都是漢靈帝時(shí)期的產(chǎn)物，《趙寬碑》刻成于光和三年（180年），《曹全碑》刻成于漢靈帝中平二年（185年），兩碑相成前后只差五年，這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，墓主生前被時(shí)代的浪潮席卷飄搖，顯赫的家世，高潔的品格，在亂世之中尤為艱辛，亦尤為珍貴。記載他們的這些高雅的碑文沉積于泥沙之下后，一個(gè)叫建安的世代開(kāi)幕，那一時(shí)期詩(shī)歌有三曹，文章有七子，書(shū)法有二蔡。他們白晝揚(yáng)戟攻堅(jiān)城，夜夕秉燭揮毫寫(xiě)詩(shī)章，這之中也有來(lái)自河湟的英杰們散漫四海，西平郭氏鞠氏等大族東進(jìn)南下，在漢末渾濁的亂世里顯英雄本色，更有明元郭皇后這樣的女子躋身廟堂，為河湟增譽(yù)。四海的豪雄也同樣遠(yuǎn)來(lái)河湟，馬騰、韓遂、邊章、張郃、姜維這些漢魏名將戎馬倥傯于湟水河畔，他們都是歷史的中流，身后定有一通碑文，碑身或許還在某片土地的泥土下埋藏塵封，塵封的還有河湟的一些秘史。

膽巴碑

書(shū)法評(píng)論家朱以撒先生有“倚重?zé)o名”之說(shuō)，認(rèn)為習(xí)書(shū)者不必非要師承二王、虞世南、歐陽(yáng)修、柳公權(quán)、顏真卿等巨匠之作，可以找到許多無(wú)名作者的好碑好帖臨摹學(xué)習(xí)。此說(shuō)其實(shí)古已有之，書(shū)法要古，文章求新，書(shū)家們?yōu)榍髣e流，一旦有古碑出土，從者如云，《曹全碑》《趙寬碑》的撰文和書(shū)寫(xiě)都沒(méi)有作者名字，墓主雖然有姓有名，但廟堂無(wú)封爵，史書(shū)無(wú)傳略，書(shū)家們倚重?zé)o名使二碑從無(wú)名成為有名。

晉唐以后，書(shū)界以有名書(shū)家寫(xiě)有名人事物者漸次多現(xiàn)，歐陽(yáng)修之《禮泉碑》，虞世南之《孔子碑》，柳公權(quán)《玄秘塔》，這些都是名家要事，五代、宋以來(lái)士大夫們留心詩(shī)意生活，書(shū)帖多寫(xiě)細(xì)微事物，五代楊凝式，宋之蔡、蘇、米、黃這些大家們寫(xiě)下《韭花帖》《郊燔帖》《寒食帖》《花氣熏人帖》等平常事物名帖，就連一國(guó)之君宋徽宗也寫(xiě)《草書(shū)團(tuán)扇》?？芍^名家重小事。

蒙古鐵騎入駐中原，下馬背，居雕梁畫(huà)棟，開(kāi)始慕南朝絢麗文明。趙宋皇孫、吳興才俊趙孟頫以清秀之姿，卓然而起，執(zhí)宋以后書(shū)壇牛耳。深為元世祖忽必烈器重。趙孟頫不僅是元代書(shū)法冠魁，紀(jì)曉嵐評(píng)價(jià)：“不但翰墨為元代第一，即其文章亦揖讓於虞、楊、范、揭之間，不甚出其后也?！辈粌H如此趙孟頫的夫人管道升、兒子趙奕、趙雍也是造詣很高的書(shū)法家。忽必烈把趙孟頫當(dāng)作文化寶藏遺留給他的繼承者們，忽必烈的孫子元仁宗自豪地說(shuō)：“使后世知我朝有斗家，大婦父子皆善書(shū)，亦奇事也?！?/p>

在宗教界，元世祖忽必烈還器重另一位來(lái)自當(dāng)時(shí)突甘斯旦麻即今玉樹(shù)州稱(chēng)多縣的年輕佛教弟子膽巴，膽巴是梵語(yǔ)，漢語(yǔ)譯為妙華，膽巴年少時(shí)遠(yuǎn)赴天竺學(xué)習(xí)佛法，后隨八思巴進(jìn)入元大都忽必烈的汗帳。據(jù)《元史》記載忽必烈讓膽巴祈雨，立得應(yīng)驗(yàn)。深得忽必烈器重，膽巴在元朝時(shí)期在佛教界聲名地位僅次于八思巴，忽必烈末期膽巴因與宰相桑哥不和，被貶謫到潮州，后來(lái)因護(hù)國(guó)有功回到大都，元武宗將五臺(tái)山的龍興寺古剎封為膽巴的道場(chǎng)。不管是潮濕的天竺、潮州，還是炎熱的元大都、五臺(tái)山，膽巴那清涼的故鄉(xiāng)玉樹(shù)州稱(chēng)多縣至今流傳著他的許多傳說(shuō)，稱(chēng)多縣的尕藏寺里依舊延續(xù)著膽巴活佛的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

元成宗大德七年（1303年）膽巴圓寂。元仁宗繼位后追謚膽巴為“大覺(jué)普惠廣照無(wú)上膽巴帝師?！钡搅搜拥v三年（1316年）元仁宗請(qǐng)趙孟頫為膽巴撰文并書(shū)寫(xiě)《大元敕賜龍興寺大覺(jué)普慈廣照無(wú)上帝師之碑》。

此時(shí)趙孟頫63歲，書(shū)法功夫已登峰造極，趙孟頫在書(shū)法史上直追二王、虞、歐、顏、柳，篆隸楷行草無(wú)所不工，尤其以楷、行為擅長(zhǎng)，楷書(shū)代表作有《道德經(jīng)》《妙嚴(yán)寺記》等，行書(shū)有《洛神賦》《二陸文賦跋》等，都是神品。《大元敕賜龍興寺大覺(jué)普慈廣照無(wú)上帝師之碑》面世后被譽(yù)為“古勁絕倫，品屬第一?！保摫址Q(chēng)《龍興寺碑》，簡(jiǎn)稱(chēng)《膽巴碑》。趙孟頫因奉旨書(shū)寫(xiě)，是經(jīng)過(guò)精心布局醞釀，典型的筆在意先之作，以楷書(shū)寫(xiě)成，偶爾夾帶行書(shū)的游絲牽線，在楷書(shū)的規(guī)整莊重里帶有行書(shū)的瀟灑飄逸，把自己的楷、行兩大書(shū)體神功都迸發(fā)出來(lái)。

當(dāng)時(shí)，趙孟頫譽(yù)滿全國(guó)，膽巴名冠九州，是名家寫(xiě)名人，終成名帖。也為膽巴留下了彌足珍貴的資料。元代終其一朝，出現(xiàn)了許多來(lái)自邊疆地區(qū)，少數(shù)民族和世界各地的英杰，但因文脈不續(xù)未能留下史跡。當(dāng)馬可·波羅的游記紅遍西方，重新傳到中國(guó)時(shí)，學(xué)者們?cè)谠氖妨现芯谷徽也坏疥P(guān)于他的只言片語(yǔ)。明朝修《元史》時(shí)，因資料匱乏，這些人物的事略草草幾筆，好在膽巴的事略有趙孟頫的《膽巴碑》輯裁而成，得以流傳。

享堂跫音

青海籍歷史學(xué)者李文實(shí)先生在他的《西陲古地和羌藏文化》一書(shū)中多次澄清，清朝以前老鴉峽尚未開(kāi)通，官道是從甘肅連城南面青海樂(lè)都北部的達(dá)坂山進(jìn)入西寧地區(qū)，這是為了繞開(kāi)河流洶涌、地勢(shì)險(xiǎn)峻的老鴉峽，繞開(kāi)老鴉峽自然也就繞開(kāi)享堂峽。清朝人的游記中證實(shí)了李文實(shí)先生的考證。1898年支持康有為戊戌變法的禮部左侍郎闊普通武，因幫維新派轉(zhuǎn)遞《請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》，被慈禧貶降為西寧辦事大臣，闊普通武1898年來(lái)青海，1903年離開(kāi)青海，將進(jìn)出青海的經(jīng)歷所見(jiàn)寫(xiě)成《湟中行記》，明確記載進(jìn)出青海皆取道樂(lè)都北部的達(dá)坂山。西漢時(shí)期的浩亹縣就設(shè)立在湟水與浩亹河夾角地，達(dá)坂山余脈的南北麓，1942年，出土在達(dá)坂山南麓湟水北岸樂(lè)都縣白崖溝村的《趙寬三老碑》，記載西漢名將趙充國(guó)的孫子趙寬為“金城浩亹人”，而達(dá)坂山北麓的永登縣河橋地區(qū)至今以浩亹古城自居?？梢?jiàn)西漢的浩亹縣就是以李文實(shí)先生說(shuō)的以樂(lè)都北山的古道為紐帶，把這一區(qū)域連成為一個(gè)行政體。當(dāng)時(shí)的浩亹縣南臨湟水，北面是浩亹河，今天叫大通河，浩是浩浩蕩蕩，亹是兩山夾水的地貌，浩亹河流出享堂峽的地貌完全如此，西漢時(shí)期享堂屬于浩亹縣，與享堂隔著湟水的川口在當(dāng)時(shí)屬于允吾縣。

19世紀(jì)西方的探險(xiǎn)家把目光和腳步投向了神秘的青藏，其中法國(guó)的傳教士古伯察以極富傳奇的經(jīng)歷捷足先登，是第一批到達(dá)拉薩的人，并寫(xiě)下《韃靼西藏旅行記》，而轟動(dòng)西方學(xué)界。這讓后世的探險(xiǎn)家們既羨慕又嫉妒，三十年后俄國(guó)人普爾熱瓦爾斯基到達(dá)青海后因經(jīng)費(fèi)不足，加之普氏野蠻強(qiáng)橫，途中與當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)生流血沖突，終究未能抵達(dá)西藏，成為普氏臨終遺憾，普氏在他的著作《蒙古與唐古特地區(qū)：1870—1873年中國(guó)高原紀(jì)行》一書(shū)中，在青海境內(nèi)多處詆毀和懷疑古伯察進(jìn)入西藏有可能是編造虛構(gòu)的。古伯察游記述在渡過(guò)布哈河時(shí)兩只馱運(yùn)物資的牦牛被河水沖走，普氏認(rèn)為他多次來(lái)回渡過(guò)布哈河，布哈河的河水連兔子都沖不走。古伯察在書(shū)中沒(méi)有描寫(xiě)青海湖南山，普氏認(rèn)為這是不可思議的疏忽。其中古伯察身邊的一個(gè)青海人讓他更生氣。其原因如下：

在葉十三府，我們遇見(jiàn)了曾為丘克（古伯察）擔(dān)任向?qū)У纳＿_(dá)欽巴……。桑達(dá)欽巴向我們講述了自己當(dāng)年在旅行中所經(jīng)歷的形形色色的奇遇?？墒?，當(dāng)我們建議他重振雄風(fēng)，加入考察隊(duì)，與我們一道前去西藏時(shí)，他卻以年齡太大為由，斷然予以回絕。

這是普爾熱瓦爾斯基在進(jìn)藏前，從張家口行進(jìn)呼和浩特的路上專(zhuān)門(mén)去了一個(gè)叫作葉十三府的地方，找這位名叫桑達(dá)欽巴的人，普氏目的是讓當(dāng)年幫助古伯察進(jìn)入西藏的桑達(dá)欽巴繼續(xù)做他的向?qū)А?/p>

桑達(dá)欽巴是古伯察能順利進(jìn)入西藏考察的重要助手，與普氏的印象一樣，古伯察在游記中隨時(shí)提起這位善于講述種種離奇故事和制造傳奇經(jīng)歷的桑達(dá)欽巴，桑達(dá)欽巴就此成了西方人筆下詳細(xì)描述的第一個(gè)青海人。古伯察從永登縣城到了享堂峽北面的河橋驛，自進(jìn)入甘肅地界，桑達(dá)欽巴隨時(shí)講起他的故鄉(xiāng)——三川，桑達(dá)欽巴是三川地區(qū)的察汗胡爾人，三川即今民和縣的官亭、中川、甘溝部分地區(qū)。當(dāng)時(shí)古伯察從永登的河橋翻越達(dá)坂山要進(jìn)入樂(lè)都的老鴉堡，他本人沒(méi)有從享堂峽進(jìn)入民和，而是在河橋驛給桑達(dá)欽巴八天的休假，讓他探望自幼離別十一年的故鄉(xiāng)。桑達(dá)欽巴是山川土族吉土司的管轄的百姓，幼年時(shí)期出家為僧，十一歲時(shí)因天性自由，不受約束，逃離寺院，云游到內(nèi)蒙古地區(qū)，因此他在鄂爾多斯被稱(chēng)作吉喇嘛。三川地區(qū)是多民族聚集地，自古多僧侶，在儒家和書(shū)院教育未進(jìn)入之前，寺院教育在此留下深深的痕跡，桑達(dá)欽巴是其中一位。民國(guó)時(shí)期熱忱開(kāi)拓青海教育事業(yè)朱海山也是三川人，幼年也是僧人。這兩位是為人熟知的。我在寫(xiě)這篇文字時(shí)向民和的朋友們了解桑達(dá)欽巴的線索?？吹阶骷夜旁老壬鷮?xiě)他老家民和甘溝的文章，古岳先生的小外公也是一名僧人，后來(lái)云游到蒙古，最遠(yuǎn)到烏蘭巴托，這履歷跟桑達(dá)欽巴很相似。同樣三川籍的朋友李靜那里了解到她的一個(gè)堂爺爺，年輕時(shí)是塔爾寺的走鏢僧人，往來(lái)北京、塔爾寺之間，保護(hù)寺院的旅隊(duì)，而她的伯伯也是塔爾寺僧人，后隨解放軍去西藏當(dāng)翻譯。這三人與桑達(dá)欽巴和朱海山經(jīng)歷相同。從中看到山川地區(qū)這種普遍的現(xiàn)象。

桑達(dá)欽巴因閱歷豐富使見(jiàn)過(guò)他的人無(wú)不欽佩，在為古伯察充當(dāng)向?qū)А⑹绦l(wèi)、雜役，協(xié)助古伯察成功進(jìn)入西藏后飲譽(yù)世界，古伯察也在游記中篇篇提到這位伙伴，而且通過(guò)桑達(dá)欽巴對(duì)土族作了介紹，這是西方人第一次觀察土族：“察罕胡爾人也可能是該省中最突出的一個(gè)種族。他們占據(jù)了一般通稱(chēng)為“三川”的地區(qū)，即就是我們的駝夫桑達(dá)欽巴的故鄉(xiāng)。察罕胡爾人具有漢人的全部足智多謀和智力超群的特征……他們操一種特殊的語(yǔ)言，系蒙語(yǔ)、漢語(yǔ)和東部藏語(yǔ)的混合語(yǔ)言。如果相信他們之所說(shuō)，那么他們就屬于韃靼血統(tǒng)。在此情況下，我們可以說(shuō)他們非常好地保留了其先祖的粗獷和桀驁不馴的特征?！?/span>

古伯察進(jìn)入西藏被發(fā)現(xiàn)是洋人，在拉薩駐藏大臣琦善對(duì)桑達(dá)欽巴進(jìn)行問(wèn)訊，在成都四川總督寶興也審訊過(guò)桑達(dá)欽巴，桑達(dá)欽巴卻是光明磊落，對(duì)答如流，朝廷最終弄清古伯察等人就是單純游歷，最后送回本國(guó)。四川總督寶興給皇帝的奏折寫(xiě)道：“至番民薩木丹盡巴（桑達(dá)欽巴）系甘肅碾伯縣人，因早年隨喇嘛流落蒙古地方，經(jīng)該夷人等雇令服役。至薩木丹盡巴，訊止受雇服役，應(yīng)即解回原籍甘肅碾伯縣，交保管束?！?/span>桑達(dá)欽巴最終還是沒(méi)有到三川接受管束，還是回到了內(nèi)蒙古。

普爾熱瓦爾斯基進(jìn)入青海湖流域后完全否定古伯察曾到過(guò)西藏，盡管他的口袋中裝著一本古伯察的《韃靼西藏旅行記》為指導(dǎo)，而對(duì)青海湖的來(lái)歷傳說(shuō)完全謄了古伯察的記載。后來(lái)許多人也開(kāi)始質(zhì)疑古伯察進(jìn)藏之旅，很多國(guó)外旅行家和學(xué)者跑到桑達(dá)欽巴的居住地——西子灣，探望這位享譽(yù)世界的察汗胡爾人。順便詢(xún)問(wèn)有關(guān)古伯察的進(jìn)藏經(jīng)歷，桑達(dá)欽巴用真實(shí)的細(xì)節(jié)，維護(hù)了古伯察的聲譽(yù)，很多人邀請(qǐng)他做進(jìn)入西藏的向?qū)?，都被婉拒。就連他的故鄉(xiāng)三川也成為旅行家們心中一個(gè)向往的地方，1888年，美國(guó)漢學(xué)家、藏學(xué)家柔克義到內(nèi)蒙地區(qū)遇到桑達(dá)欽巴的侄子時(shí)寫(xiě)道：“三川使我很感興趣，因?yàn)楣挪斓南驅(qū)＿_(dá)欽巴生活在那里。”

清末老鴉峽開(kāi)通，享堂成了甘青要沖。不少內(nèi)地旅行先驅(qū)開(kāi)始走向青海，留下數(shù)十種清末民國(guó)時(shí)期的各種游記。在享堂的險(xiǎn)峻山體和洶涌河流之間的路上，騾鳴馬嘶蹄聲密，車(chē)輪揚(yáng)塵人喧囂，游歷之人驚嚇之余，顫巍巍地用筆重彩濃墨的寫(xiě)下享堂的喧囂、塵埃和雄秀景觀。如今進(jìn)入進(jìn)行西寧的高速路、鐵路都繞開(kāi)了享堂，享堂峽險(xiǎn)峻的山道日復(fù)一日在消弭，更別說(shuō)那些行人們的足跡了，只有他們留下的文字，在延續(xù)當(dāng)年走在享堂山道上颯颯的跫音。

八時(shí)抵馬蓮灘，旋渡大通河……大通為湟水支流，源出阿木尼厄庫(kù)山，沿途亂石遍地，宿草萋萋，殊見(jiàn)荒涼。南行十五里，沿途桃梨盛開(kāi)，春色惱人。

1936年當(dāng)時(shí)的教育家莊澤宣赴西北考察教育事業(yè)，當(dāng)時(shí)他看到西北社會(huì)情形貧窮荒蕪，眼中只見(jiàn)也是宿草萋萋，在民和看到的桃花夭夭，梨花似雪，聊慰他一路憂國(guó)之心，激起游歷興致。民和是青海果樹(shù)栽培最早的地區(qū)，至今民和有杏兒鄉(xiāng)、核桃莊鄉(xiāng)等地名。

朋友李靜的文字里頻頻見(jiàn)到她老家民和桃李梨柰閃耀在春日繁花似錦的片段，我在《青海古樹(shù)名木錄》的審讀稿里看到青海的梨樹(shù)中樹(shù)齡最長(zhǎng)的一棵木梨就在她的村子里，距今有五百八十多年的歷史，樹(shù)冠之大如垂天之云，花開(kāi)似千層堆雪。在隆治鄉(xiāng)有青海最大的古梨樹(shù)群，是二百棵樹(shù)齡都在二百年以上梨樹(shù)組成。青海最早詠梨花的詩(shī)，就是乾隆年間西寧府僉事楊應(yīng)琚寫(xiě)的《宿川口越圣寺梨花草堂曉起作》：“一夕山風(fēng)衣倍加，曉來(lái)板屋亂鳴鴉。開(kāi)門(mén)驚道滿庭雪，細(xì)看方知是梨花?！?/span>

青海古樹(shù)保有量中民和排在第一，全省樹(shù)齡超過(guò)五百年的一級(jí)古樹(shù)有35株，其中民和就有18株。民和峽門(mén)村和南莊子村分別有樹(shù)齡超過(guò)1400年的花葉海棠和古槐樹(shù)，這是青海已知樹(shù)齡最長(zhǎng)的兩個(gè)古樹(shù)。許多珍貴的樹(shù)木都是經(jīng)過(guò)民和進(jìn)入河湟深處，青海地區(qū)的第一棵銀杏樹(shù)就在官亭鎮(zhèn)政府院內(nèi)。院內(nèi)還有一株榆樹(shù)與槐樹(shù)嫁接的新奇樹(shù)種，四十年前歷經(jīng)劫波的李文實(shí)先生到民和實(shí)地考察民和歷史遺跡，看到這棵槐榆嫁接的樹(shù)木被其新奇所吸引。李文實(shí)先生受教于史學(xué)大家顧頡剛門(mén)下，顧頡剛極其看重李文實(shí)的史學(xué)天分，顧頡剛親命李文實(shí)專(zhuān)攻鉆研河湟即西陲歷史地理學(xué)，遺憾李文實(shí)命運(yùn)多舛身陷囹圄三十余年，在迎來(lái)清白之日，斯人老驥伏櫪，賡續(xù)師命，1987年，民和成為李文實(shí)復(fù)出后最早進(jìn)行田野調(diào)查的地方。而此整整50年前的1937年他的恩師顧頡剛也來(lái)民和。以下是顧頡剛寫(xiě)在進(jìn)入享堂峽的文字：

自窯街西行上山，沿大通河，左循危崖，右瞰深流，風(fēng)景絕佳；而道途甚狹，寬處僅丈余，狹處則七八尺耳，車(chē)回路轉(zhuǎn)，稍一不慎便將投入十丈之淵。加以此為甘青大道，騾馬經(jīng)行者甚眾，而牲畜不習(xí)見(jiàn)汽車(chē)，不識(shí)是何巨物作大聲追其后，相率駭奔，驢性尚馴，圉人按之即止；騾馬力強(qiáng)，逃竄之際遂使人畜俱倒，或斷韁遠(yuǎn)馳，車(chē)中見(jiàn)之，為之捏汗，轉(zhuǎn)忘己身所處地位之亦險(xiǎn)絕也。

顧頡剛是現(xiàn)代歷史地理學(xué)的開(kāi)拓人和奠基者，1937年他避難蘭州，期間涉足河、湟、洮、渭之間，考察古代歷史著作中的地名方位。因這次游歷河湟間，他對(duì)《后漢書(shū)·西羌傳》中記載羌人首領(lǐng)無(wú)戈爰劍被秦國(guó)追擊的“遂俱亡入三河間”文字，考證斷定“三河間”即黃河、湟水、浩亹河三條河流域。民和縣是青海東部的三條重要河流曲經(jīng)、匯合的地方。就是水系發(fā)達(dá)的南方也沒(méi)有這種闊綽。后來(lái)與羌人有關(guān)漢朝名將趙充國(guó)、馬援、鄧訓(xùn)都曾在三河流淌的民和文治武功。

上山后即達(dá)湟水北岸。兩岸土地之肥沃，田園之優(yōu)美，遠(yuǎn)在莊浪河流域之上。沿路楊柳夾道，果園菜圃相連，村落整齊，人口稠密。鄉(xiāng)村中常見(jiàn)有高髻弓鞋之?huà)D女，頗富古味。此種婦女謂之“鳳陽(yáng)婆”，乃明初皖軍平定西北時(shí)，隨軍帶來(lái)的婦女所遺留之風(fēng)俗。記者于秋間游洮河上游，見(jiàn)岷縣臨潭一帶婦女，亦多高髻弓鞋之習(xí)俗，蓋亦明軍西征時(shí)之遺留。

這是1936年時(shí)任《大公報(bào)》記者范長(zhǎng)江站在享堂峽，看到河對(duì)面民和的情景。范長(zhǎng)江足跡遍布九州，閱見(jiàn)各地民俗風(fēng)物，眼光極度犀利，他從青海漢族婦女穿的特殊鞋子上就看出了青海先民的祖籍。2010年范長(zhǎng)江誕辰一百周年時(shí)，其家鄉(xiāng)四川內(nèi)江為其再版《中國(guó)西北角》一書(shū)中，對(duì)祁連山南部的河湟篇章就是一幅鳳陽(yáng)婆的插畫(huà)開(kāi)啟。青海漢族歷來(lái)傳說(shuō)先民明朝洪武時(shí)期來(lái)自江淮。江淮地區(qū)明成祖時(shí)期劃為南京府，因此南京成了許多青海漢族的祖籍地。

元朝后期統(tǒng)治者腐朽無(wú)道，江淮地區(qū)民間的明教、彌勒教以安徽亳州為根據(jù)，在郭子興的帶領(lǐng)下開(kāi)始起義要推翻元朝，史稱(chēng)紅巾軍起義，朱元璋就在江淮紅巾軍領(lǐng)袖郭子興部下從事，郭子興死后朱元璋吞并其舊部，脫離背叛紅巾軍獨(dú)占江淮。紅巾軍起義使元朝一蹶不振，為朱元璋最后推翻元朝做好了鋪墊。但是朱元璋坐穩(wěn)天下后開(kāi)始清除一起推翻元朝的功臣和其他勢(shì)力，《明律·禮一》規(guī)定：“及妄稱(chēng)彌勒佛、白蓮社、明尊教、白云宗等會(huì)，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，或隱藏圖像、燒香聚眾、夜聚曉散、煽惑愚民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里?！蹦切┳钤缤品慕M織成了“左道”開(kāi)始清除，這些左道不少來(lái)自朱元璋的老家鳳陽(yáng)，而且流放到三千里外。從江淮南京算起，河湟正在三千里外。范長(zhǎng)江一眼就看出了青海漢族婦女有鳳陽(yáng)婆的遺風(fēng)。

歷來(lái)的開(kāi)國(guó)皇帝都深受同鄉(xiāng)的愛(ài)戴，朱元璋卻被鳳陽(yáng)人口伐，“說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)本是個(gè)好地方，自從出了個(gè)朱皇帝，十年就有九年荒?！边@些九年荒中人們自然就流落他鄉(xiāng)以乞討和江湖賣(mài)藝為生。其中，有不少鳳陽(yáng)女性以耍猴糊口，在許多雕刻及戲劇中鳳陽(yáng)婆的形象就是一個(gè)帶著猴子的中年婦女。無(wú)法得知當(dāng)年被流放河湟的老朱的江淮同鄉(xiāng)中有沒(méi)有帶著猴子的鳳陽(yáng)女子，那些原住民們是否新奇這些拉著猴子的外來(lái)人。幾百年后江淮移民們儼然成了這片土地原住民后，把來(lái)青海的外地人們叫作“拉猴”。

下坡行河灘中，十里至海石灣莊，莊西南三里許，即大通河與湟水合流之處也。由海石灣折西北行，五里許下一高坡，即大通河出峽之口也。按大通河即《漢書(shū)》所謂浩亹水，《水經(jīng)》所謂闔門(mén)河，顏師古曰：“浩，水名也。亹者，水流夾山，岸深若門(mén)也?！对?shī)·大雅》‘鳧鹥在亹’，亦其義也?！苯癜创笸ê映鰨{之口，大山對(duì)峙，岸高于水約十丈，相距約六丈，上有橋跨之，河水為石峽所束，波平聲寂，其深莫測(cè)，然后知古人命名之確也。過(guò)橋折南行五里，至享堂宿。

這段文字是周希武在1924年進(jìn)入享堂時(shí)的記錄。享堂在大通河和湟水河交匯的地方，2019年夏季筆者特意到了大通河和湟水交匯的對(duì)面，看到水鳥(niǎo)們?cè)趦珊訆A角的三角灘上悠閑地游動(dòng)。浩亹河從高高的兩山之間一頭扎入湟水，完全是顏師古的注解。“亹者，水流夾山，岸深若門(mén)也?！蹦切┧B(niǎo)恰好再現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)·大雅》中“鳧鹥在亹”的畫(huà)面。鳧，就是野鴨子。由此我想到享堂這片地名蘊(yùn)含的意義，享堂地名來(lái)歷解釋有兩種，一說(shuō)是跟唐朝和吐蕃的沖突有關(guān)，說(shuō)吐蕃在此向唐朝投降。一說(shuō)是跟明代李英土司有關(guān)，李英及后代葬于此地，是李氏后人祭祀祖先的享堂。

兩河交匯的三角地帶是水鳥(niǎo)們聚集的地方，“三山半落青天外，二水中分白鷺洲?！崩畎自邙P凰臺(tái)下見(jiàn)到的白鷺洲也在兩河的交匯處。安史之亂后吐蕃割據(jù)此地，宋朝時(shí)期這里成了吐蕃后政權(quán)唃廝啰的中心地帶，享堂對(duì)面的二級(jí)臺(tái)階上就是唃廝啰政權(quán)的第一代首領(lǐng)唃廝啰居住的邈川城，因此唃廝啰被宋王朝冊(cè)封為“邈川大首領(lǐng)?！卞愦ǔ窍喈?dāng)于唃廝啰政權(quán)這一時(shí)期的都城，一個(gè)政權(quán)對(duì)自己都城對(duì)面山川自當(dāng)有本族語(yǔ)言的命名。那時(shí)邈川對(duì)面兩河交匯的三角灘有很多的鳥(niǎo)兒，邈川城頭的人們看了看鳥(niǎo)兒們聚集的兩河口說(shuō)：秀兒堂（????????）。秀兒堂在藏語(yǔ)里就是鳥(niǎo)兒聚集的灘。千百年后“秀兒堂”的兒化音慢慢收縮成“享堂”?！对?shī)經(jīng)》中意象，我眼前的所見(jiàn)和猜想，許是享堂的地名的由來(lái)，至少也增添一種解釋。

周希武是北地區(qū)地方志大家，他在享堂回溯了浩亹河的歷史脈絡(luò)。之后進(jìn)入青海寫(xiě)下《寧海紀(jì)行》《湟中隨筆》《玉樹(shù)調(diào)查記》，后來(lái)任甘邊寧海鎮(zhèn)總務(wù)處長(zhǎng)，此職務(wù)相當(dāng)于青海建省籌備組辦公室主任。他與倡導(dǎo)青海建省的重要文士黎丹一起興辦博物館、巡回文庫(kù)、講演所、圖書(shū)館等，是青海文教事業(yè)打基礎(chǔ)的人。他還在青海建省中，倡導(dǎo)把極富歷史、文化含義的浩亹這個(gè)地名重新在青海起用。從享堂沿著浩亹河溯200公里，到今天門(mén)源縣的浩亹鎮(zhèn)（1953年改為浩門(mén)鎮(zhèn)），就是二千年前古浩亹縣地名的延續(xù)?？上南硖醚刂宜嫘惺喙锞褪侵芟Ｎ浣ㄊ∏跋ρ畴y的蓮花臺(tái)。

由此入享堂峽，兩山夾峙，水流其間，一望清碧。車(chē)行山腹，徑狹而陡，下臨深淵，且有潛冰暗滑，非常危險(xiǎn)?！╋L(fēng)景甚佳，俯視下流，半從冰層下過(guò)，冰白水碧，一樣清澄。約二里許至享堂，即宿其地。蓋民和十九年始由樂(lè)都分出，故僅縣府一，學(xué)校一，商民十余家，居民百余戶，反不如享堂之較繁盛也，惟聞全縣有完全小學(xué)校七處，內(nèi)女小二處。三川有回教教育促進(jìn)會(huì)所辦完全小學(xué)一處，學(xué)生七十五人，經(jīng)費(fèi)七百二十元。義務(wù)小學(xué)十處，初級(jí)小學(xué)五十八處，學(xué)生共一千一百余人，經(jīng)費(fèi)共四千五百七十元。回民初小二十七處，全縣教育經(jīng)費(fèi)共一萬(wàn)二千四百二十元，較前屬碾伯時(shí)教育大進(jìn)步，學(xué)校增加甚多也。全縣人口共六萬(wàn)零五百余人，男三萬(wàn)三千五百余人，女約二萬(wàn)七千人，分漢、回、藏、土各民，漢人散居各地，回民以享堂鎮(zhèn)、馬營(yíng)鎮(zhèn)處為最多，藏人以唐讓、硤門(mén)等處最多，土民多散居于官亭、三川。

這是1936年教育家、邊疆研究專(zhuān)家馬鶴天夜宿享堂記下的文字。馬氏致力于西北民族地區(qū)教育事業(yè)，因此他每到一處總是關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿褡褰逃?。從馬氏筆下看出，當(dāng)時(shí)新建立的民和縣民族教育為當(dāng)時(shí)青海之最，并對(duì)民和各民族的分布作詳細(xì)了解。

民和是青海地區(qū)少數(shù)民族構(gòu)成最多元的地方，這片土地從原樂(lè)都縣析分出來(lái)成立新縣時(shí)，就考慮到了這里民族眾多的首要特征，取名民和，就是各族民眾和睦相處之意。漢，唐、宋時(shí)期這里發(fā)生過(guò)許多戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其在湟水邊上，漢與羌，唐與吐蕃，宋與唃廝啰、西夏、金皆不時(shí)會(huì)獵于民和地區(qū)，馬援、夏侯淵、張郃、李靖、哥舒翰、李元昊、王厚王韶父子等兵家在此或戎馬倥傯，或枕戈寢甲，總之兵事長(zhǎng)起。從元朝起悄無(wú)聲息民族融合在這里開(kāi)始。藏族和土族先民們亙古守候，蒙古、回族的先民遠(yuǎn)道而來(lái)。從江淮遷徙過(guò)來(lái)的漢族在這里安居，或歇歇腳后繼續(xù)西行。2019年，大通縣書(shū)法家張國(guó)龍先生在謄寫(xiě)自家家譜，上寫(xiě)其祖上從南京遷至甘肅七里寺，后遷到大通縣，張國(guó)龍先生詢(xún)問(wèn)甘肅七里寺在何處，是他們祖上從南京遷徙過(guò)來(lái)的第一站，七里寺就在民和古鄯鎮(zhèn)，1929年之前民和屬于甘肅省管轄。

對(duì)于這么多民族雜居，明朝以土司制度進(jìn)行治理，民和就成了明清時(shí)期土司最多的地方，試看這些土司的祖上族源。李土司是沙陀人李克用的后代，不少遷居民和的趙土司的后代是成吉思汗時(shí)期回鶻人黑旦的后裔，冶土司是來(lái)自西域維吾爾人的后裔，祁姓土司的后代是蒙古人朵爾只失結(jié)的后裔，朵姓家族是西夏國(guó)相斡道沖的后裔，都是元朝北歸后遺留官員被明朝撫用，封為世襲同知、簽事。喇姓土司是哈剌反的后裔，辛土司是朵力癿的后裔，朱土司是癿鐵木的后裔，甘土司是帖木錄的后裔，此四家都是本土世居土著民的后裔，其中有藏族和土族的先民。三川土族認(rèn)為他們是來(lái)自遼東吐谷渾的后裔，民和的藏族文獻(xiàn)可考是唐代時(shí)期吐蕃王朝駐軍的后裔。除了這些口頭傳說(shuō)和文獻(xiàn)可考證其族源，還有許多人家的源流淹沒(méi)的時(shí)間里，那里一定還藏有許多讓人耳目一新族源故事。民和是山川河流奔騰交匯之地，民族也一樣。

【張旻，青海門(mén)源人。青海省作協(xié)會(huì)員，有散文隨筆散見(jiàn)于報(bào)刊。】