當(dāng)身邊的同齡人大都在城市的喧嘩中尋找自我時(shí)，楚槐序，這位出生于新千年的侗族小伙子，卻遠(yuǎn)離浮躁，孤獨(dú)地用詩(shī)歌撫摸故鄉(xiāng)黔東南?？梢哉f(shuō)，《群山，篝火與月亮》是楚槐序向自己和故土交出的一份青春答卷，更是一個(gè)“00后”在“刷屏?xí)r代”對(duì)生存環(huán)境、生態(tài)文明和文化基因的詩(shī)意解碼。

黔東南是多個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，民俗濃烈，文化浩蕩。閱讀這本詩(shī)集，我發(fā)現(xiàn)楚槐序做了一件振奮人心的事，即對(duì)民族文化符號(hào)的創(chuàng)造性重塑。如“繡針如懸瀑下落……刺繡者的目光盯緊來(lái)回的穿針引線/將自己對(duì)生活的熱情注入/針線反復(fù)在水面般的布匹上/練習(xí)隱現(xiàn)的技巧，每一件吸納過(guò)光陰的/苗繡衣裳，都經(jīng)歷了一雙習(xí)慣疲憊的手//圖案像春風(fēng)收復(fù)荒野般結(jié)尾了/當(dāng)年大遷徙時(shí)的艱難/落腳在這紋路獨(dú)特的苗繡之中/繡制成族群記憶的史書(shū)”（《在布匹中游泳的苗繡》）?！袄C針”“苗繡”等文化符號(hào)聯(lián)袂登場(chǎng)，傳統(tǒng)技藝在語(yǔ)言的熔爐中被重新鑄形。這種重塑不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言獵奇，而是通過(guò)“刺繡者的目光”與“習(xí)慣疲憊的手”，將工藝過(guò)程升華為存在的隱喻。在《明亮的銀飾》中，“經(jīng)過(guò)熱浪時(shí)滿面怒氣的銀子”經(jīng)歷著物質(zhì)與精神的雙重淬煉，當(dāng)銀匠的錘打聲與“萬(wàn)千鈴響”共振，冰冷的金屬被賦予體溫，成為“一片大雪雕刻成的珊瑚”。這種物性書(shū)寫(xiě)顛覆了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)展示，讓傳統(tǒng)手工藝在詩(shī)歌語(yǔ)境中重獲敘事的動(dòng)能。又如“蘆笙與舞蹈相輔相成，鼓聲如浪花般密集/遍野不眠的燈火像是黑夜臉上微笑的酒窩/光線蠢蠢欲動(dòng)，迎賓的牛角杯大肆流放了酒氣”（《千戶苗寨之夜》）。“遍野不眠的燈火”既是商業(yè)開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)投影，也被重新闡釋為“黑夜臉上微笑的酒窩”。詩(shī)人在旅游經(jīng)濟(jì)的表象下挖掘出更深層的文化韌性，詩(shī)中出現(xiàn)的“吊腳樓”“石板路”“牛角杯”“繡花裙帶”“銀飾鈴”“蘆笙”等文化符號(hào)，是“族群生生不息的決心”的精神顯影。

楚槐序筆下的黔東南，越過(guò)了地理地貌的淺層表述，深入物象的根部，這也是詩(shī)集處處?kù)`動(dòng)鮮活的原因。如《苗寨婉約詞》：“河水經(jīng)過(guò)蜻蜓的點(diǎn)撥以后，忽然生動(dòng)起來(lái)/波紋開(kāi)始除舊布新。在微弱的動(dòng)蕩中，水面下/仍然安睡著一座木屋，沉寂的倒影//……盡管白云深愛(ài)著蕩漾的水鏡/但在這份古老而柔軟的婉約中，黔東南的懷里/仍有群山保持了它豪放不羈的野性”。楚槐序以其情有獨(dú)鐘的“山水語(yǔ)法”，跳出傳統(tǒng)山水詩(shī)的觀物姿態(tài)，將自然物象轉(zhuǎn)化為擁有靈性的生命主體。

楚槐序是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)子，深諳修辭的魔力，也在努力探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接駁之道?！安环粮阏f(shuō)吧，此刻，我坐擁著寶地。在這用心/推廣濃綠的群山中，鼓樓可以提供陰涼的棲息之所/風(fēng)雨橋負(fù)責(zé)縮短路程，護(hù)送你，到明亮的對(duì)岸去//田邊野花婀娜，貪婪的青草，在光線中昂首暢飲/被山風(fēng)吹拂過(guò)的人，額頭上隱去了海岸線/仿佛水面般清心寡欲”（《侗寨夏天的邀請(qǐng)函》），“陰涼的棲息”與“明亮的對(duì)岸”構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比，“濃綠盛行的旨意”充滿現(xiàn)代語(yǔ)法的爆破力。他對(duì)動(dòng)詞的匠心經(jīng)營(yíng)亦值得關(guān)注，“額頭上隱去了海岸線”“燈光埋頭照料影子”“讓人中暑的功名”“暮色與黑夜熬成了一味苦澀的中藥”……這些張力十足的句子，通過(guò)動(dòng)詞的陌生化效果激活了詩(shī)意。

作為新生代詩(shī)人，楚槐序的寫(xiě)作展現(xiàn)出超越年齡的文化自覺(jué)。這本集子雖是他詩(shī)歌創(chuàng)作的第一次階段性小結(jié)，但其美學(xué)成色已可圈可點(diǎn)，尤其是在生態(tài)詩(shī)學(xué)方面?！短萏锴分校嫦取昂魡静涣b的野性”，并非要展示暴力傾向，而是讓農(nóng)耕文明“來(lái)了一次前無(wú)古人的破局”。《在布匹中游泳的苗繡》里，當(dāng)“把山川草木穿在身上”，服飾不再是簡(jiǎn)單的文化符號(hào)，而是族群記憶與自然密碼交織的生態(tài)檔案，更是穿在身上的生態(tài)宣言。這些詩(shī)行如同侗族大歌，為萬(wàn)物譜寫(xiě)安魂曲。

縱觀《群山，篝火與月亮》，竊以為，若在抒情上更節(jié)制、語(yǔ)言上更精簡(jiǎn)、意象營(yíng)造上做到“四兩撥千斤”，詩(shī)集將會(huì)更加出彩。

大學(xué)期間，楚槐序已在多家刊物發(fā)表作品，并獲得校內(nèi)外數(shù)種獎(jiǎng)項(xiàng)。這對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)彌足珍貴。難能可貴的是，他并未活在過(guò)去的認(rèn)可中，而是以“抱著一座孤島的執(zhí)念獨(dú)行”的姿態(tài)，不?！罢碇L(fēng)的衣領(lǐng)”。

（作者系詩(shī)人）