長(zhǎng)沙乃三千年歷史文化名城，南接衡岳，北枕洞庭，湘水為帶，群洲棋布。更有西山岳麓，形若臥虎，拱護(hù)星城。山水洲城，山列其首，非獨(dú)因其自然生態(tài)雄奇秀美，更因其承載數(shù)千年湖湘文化精魂。從禹王碑的洪荒天書到愛晚亭的楓火霞天，從岳麓書院的儒風(fēng)浩蕩到辛亥槍聲的裂帛驚雷，書于岳麓書院講堂檐前黃底藍(lán)字的“實(shí)事求是”，更是湖湘文化一脈相承的精神內(nèi)核，也是岳麓山千年文脈的生動(dòng)體現(xiàn)。岳麓山早已超越了地理上的標(biāo)志性意義，它更是一部以風(fēng)雨、墨香與熱血寫就的山河史書，一幅湖湘文化的精神圖騰。

謝宗玉的《千年弦歌》堪稱岳麓思想史、岳麓教育史、岳麓宗教文化史、岳麓文人評(píng)傳、岳麓詩(shī)話、岳麓勝跡考之大集合，可看作一部岳麓文化典籍。這部書能寫出來(lái)，不知作者要收集多少史料，讀透多少文典，坐多久的冷板凳，磨薄多少雙鞋底。讀者萬(wàn)不可被這部書的思想深度與學(xué)術(shù)含量嚇退，也萬(wàn)不要誤以為這部書都是些板著面孔的冷漠文字。恰恰相反，它視野廣闊，節(jié)奏自由：或追索求證，緊鑼密鼓；或信馬由韁，時(shí)緩時(shí)馳。其文字亦莊亦諧，靈性跳脫，自由自在。有時(shí)自問(wèn)自思，鋒芒盡露，直抵真相，如福爾摩斯探案；有時(shí)引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，又收束有力，將萬(wàn)流歸宗。謝宗玉一如既往，將敏銳的思辨性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性與文學(xué)的詩(shī)性靈性渾然融合，讀來(lái)甚有美感，甚有趣味。

讀《“江天暮雪”的打開方式》，你會(huì)擊掌而嘆：是哦，瀟湘八景都在朦朧晨昏，要的就是這一點(diǎn)虛無(wú)縹緲的惆悵。讀《杜甫：四時(shí)麓山疾采薇》，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，他從杜甫的一首長(zhǎng)詩(shī)中，敏銳地推導(dǎo)出詩(shī)人晚年在長(zhǎng)沙恬然的生活狀態(tài)，讓人覺(jué)得合情合理。他認(rèn)為是麓山草木成全并拯救了詩(shī)人。當(dāng)然，最能看出謝宗玉性情的是他在《羅典、歐陽(yáng)厚均及曾國(guó)藩的師生情》一文中，對(duì)自己的鄉(xiāng)黨、曾任岳麓書院山長(zhǎng)的歐陽(yáng)厚均大書特書。他認(rèn)為，曾國(guó)藩受老師歐陽(yáng)厚均影響極深。而正是曾國(guó)藩所帶領(lǐng)的湘軍崛起，改變了瀟湘大地由遷客詩(shī)文渲染的愁怨氣質(zhì)，人們看到了曙光，革命的風(fēng)云由此鋪天蓋地。這個(gè)觀點(diǎn)，也很是新穎。

《千年弦歌》中非常厚重的一部分，在于謝宗玉對(duì)岳麓書院文化獨(dú)到的研究與發(fā)現(xiàn)。書中，無(wú)論是梳理道法源脈，還是刻畫人物風(fēng)骨，無(wú)論是賞析岳麓山的詩(shī)詞楹聯(lián)，還是描繪岳麓山的建筑地標(biāo)，皆述及與岳麓書院有關(guān)的人和事、岳麓書院豐厚的文化內(nèi)涵。《名山大麓下的湖湘本色》一文，謝宗玉由岳麓系官員共有的“傳道濟(jì)世”“經(jīng)世致用”“以天下為己任”的價(jià)值情懷入手分析，認(rèn)為人們由此抱團(tuán)取暖、相互提振，使得自晚清起湖南人才驟然崛起，湖湘文化始為大觀，湖湘人物的精神氣質(zhì)卓然而立。這是對(duì)岳麓書院精神和湖湘文化頗有意義的深度解讀。正如謝宗玉自己所說(shuō)：“岳麓山本就是一座八面來(lái)風(fēng)、眾聲喧嘩的山崗，在新的時(shí)代，必須有新視角、新思維、新觀念，為游客提供新的精神能量，才能永葆青春，永葆魅力?！?/p>

《千年弦歌》的文脈是鋪湖湘河山為紙、蘸歷史人文為墨的岳麓山自述。憑此山立此卷，并非僅僅為了追懷過(guò)往，更是邀約當(dāng)代人共赴“文化尋根”之旅。我們看愛晚亭紅葉燃天，看到的何止是風(fēng)景？那是杜甫未寫完的詩(shī)稿，那是晚清志士未竟的變法，那是千年文脈在今日的涌動(dòng)。

（作者：王躍文，系湖南省作協(xié)原主席）