以互聯(lián)網(wǎng)為主要創(chuàng)作傳播載體、表現(xiàn)現(xiàn)代思想情感體驗的網(wǎng)絡(luò)文藝正發(fā)生深刻變革。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“數(shù)據(jù)庫寫作”、短視頻創(chuàng)作主體的下沉、短劇的“流量井噴”……面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)狀，再用傳統(tǒng)文藝批評范式去看待和評價，顯得削足適履，新的觀察視角和批評路徑有待挖掘。生活史和情感研究兩個視角，或可為當(dāng)代數(shù)字文藝批評場域提供新的闡釋路徑。

日常敘事與“文藝生活”

早期的網(wǎng)絡(luò)文藝作品以天馬行空的幻想、遠離日常的奇異景觀為突出特點，這也構(gòu)成了批評家和大眾的刻板印象。但作為典型的大眾文藝，其虛構(gòu)想象是以當(dāng)下現(xiàn)實為基礎(chǔ)，非專業(yè)化的創(chuàng)作者、語言的俗化和二次元化等元素都決定了這種想象成為當(dāng)下普通人生命流動的自然反應(yīng)。正因如此，“日常”這一常被忽略的研究視域，可能蘊藏著網(wǎng)絡(luò)文藝豐富的文化價值。

相較于傳統(tǒng)宏觀歷史研究，日常生活史研究顯得瑣碎繁蕪，但無數(shù)個體的具體生活方式、文化選擇等行為匯集成特定時代人類總體圖樣，還原歷史研究的血肉。生活史研究包括網(wǎng)絡(luò)文藝作品內(nèi)部的日常敘事和網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作、接受的文藝生活研究兩部分。網(wǎng)絡(luò)文藝的日常敘事呈現(xiàn)、保存、建構(gòu)當(dāng)下的生活現(xiàn)實；創(chuàng)作者的生活、讀者的美學(xué)接受生活共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作傳播新生態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)文藝的日常敘事兼具紀實性和藝術(shù)性，是對傳統(tǒng)敘事模式的突破和創(chuàng)新，拓寬了現(xiàn)實主義的表現(xiàn)疆域，并有望生成新的數(shù)字審美體驗。綜藝節(jié)目《種地吧》真實呈現(xiàn)鄉(xiāng)間勞動生活，記錄現(xiàn)代化機械農(nóng)業(yè)發(fā)展，同時采用“長視頻+短視頻+沉浸式直播+直播帶貨”的新思路，打造了全新的互聯(lián)網(wǎng)互動綜藝形式，收獲了大量年輕觀眾；“種田文”“網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土小說”不僅涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還生動呈現(xiàn)傳統(tǒng)服裝飾品、民風(fēng)民俗和器物打造過程；懷舊時代微短劇中的場景、美食、方言等成為特定時代的文化指認，喚醒并重塑人們的集體記憶。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文藝中的日常敘事還是數(shù)字民族志的文學(xué)樣本：短視頻的觸角伸向生活中的各種微小角落，日常敘事含量最高的短視頻細致描摹、完整保存了社會的橫截面；網(wǎng)絡(luò)讓普通人也擁有了創(chuàng)作和表達的渠道，無論是“全職媽媽”還是外賣小哥，都唱出了獨屬于自己的響亮歌聲。

除了網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)部的日常生活，創(chuàng)作者和讀者的文藝創(chuàng)作、接受生活同樣不可忽視。溫儒敏于2009年提出“文學(xué)生活”概念，“引入‘文學(xué)生活’的視野，文學(xué)研究的天地就會陡然開闊”，但傳統(tǒng)紙媒時代，文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作流通過程較為固化，“文學(xué)生活”的研究難度較大，而互聯(lián)網(wǎng)時代打破了文藝創(chuàng)作流通的傳統(tǒng)固態(tài)傳播機制，創(chuàng)作者、媒體與讀者觀眾共處同一時空，“文藝生活”研究更加可行。從受眾的文藝接受來看，即時的反饋與互動提高了普通讀者與觀眾在文藝創(chuàng)作傳播中的話語權(quán)，這些率直自由的“微評”匯集成去中心化的網(wǎng)絡(luò)文藝評論新場域，統(tǒng)而觀之即可發(fā)現(xiàn)普遍的時代審美趣味；除了反饋評價，大眾在接受網(wǎng)絡(luò)文藝作品后會有選擇地進行模仿和再創(chuàng)作，在反向影響文藝創(chuàng)作的同時，也在不斷建構(gòu)自己的文藝創(chuàng)作生活?？疾旎ヂ?lián)網(wǎng)時代受眾的“文藝生活”，不僅能更準確把握當(dāng)下文藝的社會影響與審美傳播，同時也可管窺社會大眾精神文化風(fēng)貌。

曾經(jīng)因為模式化、類型創(chuàng)作的刻板印象，網(wǎng)絡(luò)時代的文藝創(chuàng)作者研究成為無關(guān)緊要的事情，然而對網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的“文藝生活”的忽視，有可能遮蔽網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝資源、經(jīng)典作品之間的精神關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)作家貓膩自稱受魯迅、金庸、路遙影響最大，曾多次表達對《平凡的世界》的喜愛，順著這一線索可探尋網(wǎng)絡(luò)小說與經(jīng)典作家作品、傳統(tǒng)文化資源等之間千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，推動網(wǎng)絡(luò)文藝經(jīng)典化進程。

普通人情感的連接與共振

2019年起，微短劇異軍突起，一邊是包括評論家和大眾在內(nèi)的對作品美學(xué)層面的群體性質(zhì)疑，一邊是前所未有的井噴式高觀看量、點擊率。這種“邊批評邊上癮”的接受模式其實廣泛存在于各類網(wǎng)絡(luò)作品的傳播中，網(wǎng)絡(luò)文藝在傳統(tǒng)評價體系中的“低評價”與大眾傳播中的“高影響”形成巨大裂隙，這一悖論提醒我們，網(wǎng)絡(luò)文藝真正的價值也許在于與民間情感的連接與共振。

英國文藝批評家雷蒙·威廉斯曾提出“情感結(jié)構(gòu)”概念，用以指涉特定時代特定社會個體的普遍感受和情感構(gòu)成，這種情感結(jié)構(gòu)廣泛滲透在文藝作品中，構(gòu)成破譯特定時期文化形態(tài)的關(guān)鍵線索?，F(xiàn)如今影響甚廣的網(wǎng)絡(luò)文藝同樣潛藏著我們這個時代的“怕和愛”。玄幻修仙類網(wǎng)絡(luò)小說中的“小人物逆襲”模式恰契合了“努力才有回報”的傳統(tǒng)世俗愿望，同時也想象性地慰藉了青少年的成長焦慮；“種田文”、鄉(xiāng)土短視頻等作品中的田園生活不僅緩解了人們在快節(jié)奏社會積存的焦慮不安，還喚醒了深藏在我們文化基因中的隱逸文化心理，與大眾的互動中進行情感再生產(chǎn)，建構(gòu)文化記憶共同體；微短劇的“短”和“快”與網(wǎng)生代年輕人簡單直接的群體性格契合，也生成了他們對快意恩仇、熱烈直接的情感交往模式的追求。網(wǎng)絡(luò)文藝作品在以“爽感”作為敘事手法的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對現(xiàn)實情感的鏡像反映，故此，網(wǎng)絡(luò)文藝作品的情感敘事是現(xiàn)實社會情感結(jié)構(gòu)的“幻想”層。

正因情感在網(wǎng)絡(luò)文藝作品中如此重要，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作與傳播已然成為情感的生產(chǎn)與消費過程。受眾在網(wǎng)絡(luò)文藝作品中更期待獲得的是類似“爽”“甜”等簡單直接的快感情緒。年輕的文藝消費者對人物的情感純度、作品的情感濃度要求苛刻，但一旦獲得情感滿足，對作品的情節(jié)設(shè)置、形象塑造、創(chuàng)作技巧等包容度極高。所以，一些作品雖然制作簡單、情節(jié)夸張，但因其對接普通人的情感心理，仍收獲大量觀眾的喜愛。

面對不斷增長的受眾情感消費需求，網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作端逐漸引入“算法+情感”的創(chuàng)作模式，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集用戶畫像、分析用戶情感偏好，再有針對性地進行文藝創(chuàng)作。這種創(chuàng)作模式更加精準地迎合受眾興趣關(guān)注點，并幫助創(chuàng)作者有效應(yīng)對平臺“流量為上”的推薦機制，然而其可能造成的負面影響不容忽視。算法導(dǎo)致創(chuàng)作趨同，內(nèi)容套路化嚴重；創(chuàng)作者過度依賴算法，自我表達欲逐漸消失，網(wǎng)絡(luò)時代的原創(chuàng)性將進一步降低。更值得擔(dān)憂的是，當(dāng)情感作為商品不斷復(fù)制的時候，我們將面臨“情感通貨膨脹”，身處在淺層次劣質(zhì)情感的包圍中，我們的深度情感如何生發(fā)、何處生長？

關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文藝的生活史和情感詩學(xué)視角，可發(fā)現(xiàn)、透視并引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的“煙火氣”和“人情味”，勘破文藝作品與社會文化精神之間的連接密碼，探尋網(wǎng)絡(luò)文藝經(jīng)典化的新路徑。對于評論者而言，拓寬數(shù)字技術(shù)視野固然重要，人文底色才是文藝評論的根基，唯有將人文溫度注入數(shù)據(jù)洪流，方能使文藝評論真正成為“一面鏡子”“一劑良藥”。

（作者：趙潔，系聊城大學(xué)文學(xué)院講師）