寫下《將軍令》書稿的最后一句話時(shí)，窗外的太行山已經(jīng)變得蓊蓊郁郁了。從隆冬到盛夏，我完成了一次艱難的心靈跋涉。結(jié)稿那天，我再次來到涉縣赤岸村。不甚高大的山嶺，油光水滑的石巷，棋盤一樣錯(cuò)落在山上山下的小小院落，還有八路軍一二九師司令部小院里蓬蓬如云的紫荊和丁香，都讓我感到無比親切。漫步將軍嶺，岑寂的山林中只有淙淙泉響，聲聲蟬鳴?；腥恢g，泉水如軍號(hào)一樣嘹亮，蟬聲如嗩吶一樣高亢。我仿佛又聽到喜旺吹響了《將軍令》。這曲調(diào)雄壯、蒼茫、悲壯，有著金戈鐵馬之聲。這石破天驚的音調(diào)，猶如太行山般突然拔地而起，帶著肅穆雄壯的威嚴(yán)屹立于蒼茫大地。

歷史的回響：與烽火少年的隔空對(duì)視

從唐代宮廷傳到近代民間，《將軍令》早沒了黃鐘大呂的華貴，卻多了幾分凡人煙火的鮮活。傳到太行山時(shí)，這調(diào)子已沾染了土氣，長(zhǎng)出了松針的鋒芒。多年之前，我在太行山深處第一次聽到嗩吶演奏的《將軍令》。嗩吶的聲調(diào)脆生嘹亮，猶如山鷹長(zhǎng)唳。悠悠蕩蕩之間，群山和鳴不絕。那一刻，我感受到一種前所未有的力量。從吹嗩吶的老農(nóng)口中得知，這曲子來自“八路軍太行山劇團(tuán)”中一名小八路宣傳員。當(dāng)年，劇團(tuán)的這些孩子們騎著騾馬，冒著敵人的槍炮，一路顛簸著走過漫漫蒼山，浩浩烽煙，在八百里太行山里留下了嗩吶久遠(yuǎn)的回響。當(dāng)再次來到太行山深處的黃崖洞采風(fēng)時(shí)，我站在小號(hào)手崔振芳的雕像前，長(zhǎng)久地靜默。一位十七歲的少年，面臨洶洶日寇的偷襲，毅然吹響了軍號(hào)報(bào)警。最終，他抱著心愛的軍號(hào)倒在了太行山雄闊的懷抱。面對(duì)烽火狼煙，這些少年承受著比成人更大的精神和身體煎熬——饑餓、傷痛、迷茫、憤怒、憎恨，甚至直面死亡的恐懼?？箲?zhàn)時(shí)期的孩子們遠(yuǎn)比我們想象的更加堅(jiān)強(qiáng)，不但承受了他們這個(gè)年紀(jì)不應(yīng)該承受的重壓，甚至還挺直腰桿扛起了本該由成人肩負(fù)的責(zé)任。

軍號(hào)與嗩吶，匯成了一曲感天動(dòng)地的抗戰(zhàn)交響曲，也映射著太行山烽火少年的崢嶸歲月。它們像烈酒一樣燒灼著我的心。我開始頻繁往返于太行山區(qū)，在石板路的青苔里探尋少年的腳印，在老人們的講述中追憶少年的故事。我想讓紅生的軍號(hào)與喜旺的嗩吶在文字中相逢，讓那些被烽火吞沒的少年身影，重新站在太行山的崖畔。讓更多的人銘記，曾經(jīng)有一群少年用軍號(hào)和嗩吶，在太行山深處吹亮了黎明。

兒童視角：戰(zhàn)爭(zhēng)的詩意敘述

兒童視角的選取，不僅僅出于我兒童文學(xué)作家的身份，更多的是對(duì)那個(gè)時(shí)代孩子們苦難和生存狀態(tài)的關(guān)切。當(dāng)我在太行山走訪時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人現(xiàn)象：老人們關(guān)于抗戰(zhàn)最鮮活的記憶，大多停留在他們七八歲的年紀(jì)。有一位老人清晰記得“子彈打在石頭上濺起的火星像明火蟲（螢火蟲）”，卻記不清那場(chǎng)戰(zhàn)斗的具體日期。這種記憶的篩選啟示了我：或許只有通過孩子的眼睛，才能展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)最本真的肌理。在《將軍令》中，我刻意構(gòu)建這種“天真濾鏡”：紅生眼中的槍聲是“過年的鞭炮”，日軍飛機(jī)是“長(zhǎng)翅膀的怪鳥”。即使面對(duì)最殘酷的死亡，在紅生看來，谷米哥“一定會(huì)踩著一朵云，或者踏著一朵浪上岸”。這種詩意化處理不是對(duì)殘酷的消解，恰恰相反，當(dāng)紅生接過谷米哥的軍號(hào)時(shí)，孩童認(rèn)知與戰(zhàn)爭(zhēng)真相的碰撞，反而迸發(fā)出更為強(qiáng)烈的悲劇力量。激勵(lì)少年們?cè)诳箲?zhàn)歲月中成長(zhǎng)的是什么？ 書中兩個(gè)意象的反復(fù)出現(xiàn)形成有趣對(duì)位：紅生總在尋找“最亮的北極星”，那是長(zhǎng)征路上老吳叔教他的生存法則；喜旺執(zhí)著于“崖畔的老松爺”，象征著鄉(xiāng)土賦予的精神韌性。當(dāng)兩個(gè)孩子在山巔將嗩吶與軍號(hào)共同舉向天空時(shí)，兩種角度的認(rèn)知世界終于合流——革命理想主義與民間生命哲學(xué)，在少年們仰望的夜空中達(dá)成了和解。

蕓蕓眾生：太行山的“精神群雕”

在《將軍令》描述的太行烽火中，我專注的不僅僅是烽火少年，還有太行山里的樸實(shí)百姓?？可綘?、王秀才、春生叔、福田叔、福田嬸……他們就如清漳河的浪花與太行山的巖峰，既各有棱角又相互映照，共同織就了抗戰(zhàn)年代里太行民眾的精神圖譜。他們身上浸潤(rùn)著太行的土氣與骨氣，在戰(zhàn)火中展現(xiàn)出傳統(tǒng)與革命交織的生命力。春生叔是我著墨最多的一位成年人，賽戲里的忠義與戰(zhàn)場(chǎng)上的勇猛在他身上完成了共生。這個(gè)角色最動(dòng)人之處，在于他讓《將軍令》既保留松針的清香，又融入硝煙的灼熱，成為傳統(tǒng)精神向革命信仰過渡的活態(tài)樣本。而老吳叔，就像是一塊被清漳河浸潤(rùn)多年的太行石。不耀眼，卻帶著山水淬煉的厚重。他的軍帽永遠(yuǎn)粘著灶灰，褲腳總布滿草屑，肩頭那口大黑鍋的鍋沿被磨得發(fā)亮，卻在烽火歲月里熬出了最動(dòng)人的革命溫情。這個(gè)角色的魅力，在于他把“戰(zhàn)士”與“父輩”的雙重身份，融進(jìn)了太行山的沉默與清漳河的纏綿。還有福田嬸，她是“后方脊梁”的代表。她納鞋底時(shí)“一寸大的鞋底要納九九八十一針”。她在柿子樹下守望時(shí)，把對(duì)丈夫的牽掛織進(jìn)鞋墊的連翹花紋里。她沒有豪言壯語，卻用“丈夫赴戰(zhàn)場(chǎng)、妻子守家鄉(xiāng)”的日常，寫就了最動(dòng)人的家國溫情。相較于這些“小人物”，八路軍一二九師的首長(zhǎng)們卻著墨甚少。但他們?cè)诩t生、喜旺這些少年的眼中，就是太行山的影子。他們用高大的山脊，將這支戰(zhàn)功赫赫的部隊(duì)印入了熱氣騰騰的土地。這些人物在烽火中相互支撐，讓太行山不僅僅是地理概念，更成為民族精神的象征。就像清漳河繞山而行，傳統(tǒng)與革命、堅(jiān)守與奉獻(xiàn)在他們身上完成了最動(dòng)人的融合。

今天，當(dāng)我們回望紅生與喜旺的故事，不僅僅是為了緬懷歷史，更是為了思考：在新時(shí)代，中華少年的成長(zhǎng)是否仍然需要某種“號(hào)聲”的召喚？ 是否仍然需要像太行山那樣堅(jiān)實(shí)的土壤？《將軍令》里的少年們，用他們的生命告訴我們：無論是軍號(hào)的嘹亮，還是嗩吶的蒼涼，最終都將匯入歷史洪流，成為永不消逝的時(shí)代回響。

（作者系兒童文學(xué)作家、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、邯鄲市作家協(xié)會(huì)副主席）