“臥游”是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要命題，深刻地影響了中國古代藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞實(shí)踐。隨著時(shí)代的發(fā)展，“臥游”思想的內(nèi)涵不斷豐富，“臥游”關(guān)涉的媒介逐漸增多，“臥游”的方式也得以拓展。

從“臥游”到“可游可居”

“臥游”觀有著悠久的演變歷史。先秦道家典籍《文子》一書中已提出“臥游”的思想，《文子》第二篇《精誠》中有云：“故通于太和者，暗若醇醉，而甘臥以游其中?！边@里的“臥游”,主要是指以身體極其放松的姿態(tài)來實(shí)現(xiàn)對“道”的追求。東漢《太平經(jīng)》中闡明修煉時(shí)采用臥姿：“及其瞑目而臥……神在內(nèi)也。及其定臥，精神去游?！边@里的“臥游”主要指道家養(yǎng)生的具體實(shí)踐方式。

這說明，早期的“臥游”主要指“達(dá)道”和養(yǎng)生，并無審美意涵。南朝畫家宗炳用“臥游”來指代藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞，“臥游”觀從此具有了美學(xué)意涵。據(jù)《宋書·隱逸傳》記載，“（宗炳）以疾還江陵，嘆曰：‘老病俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！弊诒院蒙剿斡[過諸多名山大川，在山水自然中流連忘返。晚年體衰多病，難以跋山涉水，便把山水畫作懸于墻壁，日日觀賞，體會臥游之趣。臥游之時(shí)，身體居于斗室，而心靈遨游于山水之間，逸趣無窮。

唐宋時(shí)，山水畫蓬勃發(fā)展，畫壇中涌現(xiàn)出眾多山水大家，繪畫理論也有了進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)于“臥游”的實(shí)踐和言說也更豐富了。畫家郭熙在《林泉高致》中說：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品；但可行可望不如可居可游之為得?！?/p>

郭熙對“臥游”的闡釋更加豐富，他的“林泉之心”是對宗炳“澄懷味象”的延續(xù)和拓展。只有具備虛靜的心靈，才能擁有臥游山水的自得之趣。此外，在審美體驗(yàn)方面，宗炳認(rèn)為欣賞山水的最終追求是“悟道”，山水是道的外在呈現(xiàn)，而郭熙更強(qiáng)調(diào)對山水本身的欣賞，追求無功利無目的的純粹審美愉悅。

“臥游”媒介和方式的拓展

“臥游”觀不僅體現(xiàn)在書畫領(lǐng)域，還逐漸影響到詩文創(chuàng)作領(lǐng)域。宋朝以后，以詩文為媒介的“臥游”活動(dòng)在文人圈興盛，文人們也因此獲得了更加豐富的審美樂趣。

蘇軾在揚(yáng)州任太守時(shí)，曾鐘情于友人程德儒所贈(zèng)的兩塊石頭，寫出佳作《雙石》。其中有詩句云：“但見玉峰橫太白，便從鳥道絕峨眉?！本К摐貪櫟陌资路鸾?jīng)年積雪的太白山，褶皺連綿的綠石渾似峭拔的峨眉山。作者極盡想象，由眼前的方寸之石聯(lián)想到自然中的萬里山河，在小與大、實(shí)與虛的巧妙轉(zhuǎn)化中，完成了一次逍遙的臥游。南宋詩人范成大也曾面對靈璧石產(chǎn)生無限遐思。他曾寫有《小峨眉》，在序言中寫道：“近得靈璧古石，絕似大峨正峰，名之曰小峨眉。東坡嘗以名廬山，恐不若此石之逼真也?！弊髡咭孕⌒〉撵`璧石為媒介創(chuàng)作出想象清奇、意趣盎然的紀(jì)游詩，打破時(shí)空限制，完成精神的自由馳騁。

隨著時(shí)代的發(fā)展，引發(fā)人們“臥游”的媒介也進(jìn)一步拓展，從山水畫到奇石，從花鳥畫到日用器物，許多物件都可以觸發(fā)文人的神思，引發(fā)其精神徜徉。明代畫家沈周曾繪有一組《臥游圖冊》，其中不僅有山水風(fēng)景，也有充滿生活情趣的花鳥蔬果?？梢?，“臥游”的對象不必是風(fēng)景，只要能引起無限遐思，就可以成為觸發(fā)聯(lián)想的媒介。

晚明之際商業(yè)繁榮，旅游成為市民階層較為流行的休閑方式。此外，印刷技術(shù)的進(jìn)步也極大推動(dòng)了書籍的出版，旅游圖冊成為當(dāng)時(shí)的暢銷書。此時(shí)，“臥游”的主體不再局限于文人階層，普通市民也熱衷于欣賞風(fēng)景圖冊完成精神漫游。比如，萬歷三十七年（1609）錢塘夷白堂刊刻出版的《新鐫海內(nèi)奇觀》用精美的畫作呈現(xiàn)了一百多處風(fēng)景名勝，欣賞此圖冊，宛若置身于山水名勝間，妙趣無窮。

結(jié)合科技，實(shí)現(xiàn)真正的“臥游”

古代的媒介總是有限，到了現(xiàn)當(dāng)代，隨著電子媒介、數(shù)字媒介的發(fā)展，“臥游”真正具備了真切實(shí)現(xiàn)的可能。動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》將郭熙的“可游可居”觀變成電影中的現(xiàn)實(shí)，劇中人物只要拿起毛筆揮舞幾下，就可進(jìn)入《山河社稷圖》中，實(shí)現(xiàn)在山水美景中游覽的愿望。舞蹈詩劇《只此青綠》以“展卷、問篆、唱絲、尋石、習(xí)筆、淬墨、入畫”七個(gè)篇章，講述了一位故宮青年研究員“穿越”回北宋，以“展卷人”視角“窺”見畫家王希孟創(chuàng)作《千里江山圖》的故事。該劇的“人入畫中游”是全劇眾多亮點(diǎn)之一，此一理念乃是對“臥游”觀的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

傳統(tǒng)“臥游”觀的二維局限，在科技的助力下實(shí)現(xiàn)了突破。博物館和美術(shù)館利用高新科技，打造沉浸式的“臥游”體驗(yàn)。如揚(yáng)州中國大運(yùn)河博物館推出“運(yùn)河上的舟楫”多媒體互動(dòng)體驗(yàn)展，以實(shí)體體驗(yàn)結(jié)合數(shù)字多媒體虛擬體驗(yàn)的方式，展示大運(yùn)河舟楫帶來的南北文化融合與古今美好生活。觀眾可以步入船艙模型，沉浸式體驗(yàn)古人乘船行于運(yùn)河上的所見所感。在浙江省博物館的“麗人行——中國古代女性圖像沉浸式數(shù)字展”的《探秘》主題展示中，空間整體通過數(shù)字技術(shù)切換為交互游覽模式，觀眾可體驗(yàn)郊野、庭院、閨房三種互動(dòng)場景。另外，故宮博物院、敦煌研究院、三星堆博物館、殷墟博物館等國家重點(diǎn)博物館也持續(xù)推進(jìn)數(shù)字展覽，讓游客有身在展館而穿越古今、身游山河的參觀體驗(yàn)。

總之，“臥游”觀和“臥游”的媒介在中國經(jīng)歷了漫長的演化過程?！芭P游”觀以不同的方式和途徑陶冶人們的審美意趣，豐富人們的精神享受。在新時(shí)代，文藝工作者以“臥游”思想為靈感來源，持續(xù)推出文藝精品，帶給受眾持續(xù)雋永的審美愉悅，豐富了受眾的精神世界，也實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了生生不息的時(shí)代活力。特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、AI時(shí)代，“臥游”這種審美體驗(yàn)方式有了更加有力的技術(shù)支持和更加豐富的應(yīng)用場景，未來的文藝在科技的加持下將開拓出無限可能。

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)博士研究生）