李商隱的《夜雨寄北》似乎對(duì)絕大多數(shù)詩(shī)人都有著某種牽引，“巴山夜雨”從一首詩(shī)演變?yōu)楠?dú)特而鮮活的文化基因，成為跨越時(shí)空的情感共鳴。坐落于此的縉云山，在歷史和詩(shī)篇的相互滋養(yǎng)中，一山、一江、一座城、一些詩(shī)，形成了“山水養(yǎng)人、人塑山水”的共生關(guān)系。這個(gè)地理坐標(biāo)，正在以詩(shī)歌的蕩漾之勢(shì)向外延展，轉(zhuǎn)變?yōu)槿諠u鮮活的文化符號(hào)。

說(shuō)到縉云山，不能不說(shuō)到縉云山下的西南大學(xué)（原西南師范大學(xué)、西南農(nóng)業(yè)大學(xué)），西南大學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因?yàn)橛星拜厖清怠⒎骄?、呂進(jìn)、鄒絳等先生的引領(lǐng)，有中國(guó)新詩(shī)研究所40年耕耘，600多位博士和碩士從這里走出，他們已經(jīng)成為優(yōu)秀的詩(shī)歌理論批評(píng)家、學(xué)者、教授，包括活躍在當(dāng)代詩(shī)壇的詩(shī)人李震、李怡、蔣登科、王珂、江弱水、北塔、向天淵、段從學(xué)、張德明、楊四平等，這是堪稱浩蕩的陣容。他們的詩(shī)歌存在與西南大學(xué)、與縉云山血肉融匯，以前如是，以后也不能剝離。

嘉陵江從源頭一瀉千里抵達(dá)北碚，然后流經(jīng)沙坪壩、渝北、江北，最后在朝天門匯入長(zhǎng)江奔向大海。我在長(zhǎng)詩(shī)《水經(jīng)新注·嘉陵江》里已經(jīng)有過(guò)記錄：“康熙年間行腳的船幫、馬幫、人力幫/在米行、油行、酒家、客棧里/聽(tīng)他們聽(tīng)不懂的巴山夜雨/一壺酒可以稱兄道弟/沒(méi)人惦記那塊似是而非的碑/北碚在上游五公里云集亂世精英/順?biāo)?，疑似銀河落地了/小小村落，李商隱只能抱恨錯(cuò)過(guò)。/翦伯贊在土墻木樓的寓所/把《中國(guó)史綱》白紙黑字寫成大河/梁漱溟竹木夾壁搭建的勉仁書(shū)院/后學(xué)趨之若鶩/老舍《四世同堂》走過(guò)的石板路/石板與石板拼接京腔，沒(méi)有走調(diào)/梁實(shí)秋《雅舍小品》取嘉陵水泡的茶/茶針浮動(dòng)的雅，清新脫俗”。1937年，縉云山成為文化內(nèi)遷的重要驛站。復(fù)旦大學(xué)遷址山下，老舍、梁實(shí)秋等文人在《北碚雜憶》中留下大量關(guān)于山的書(shū)寫。山中的太虛臺(tái)（太虛法師講經(jīng)處）與復(fù)旦大學(xué)登輝堂形成精神呼應(yīng)，使自然空間成為抗戰(zhàn)文化記憶的物質(zhì)載體?？N云山是重慶著名抗戰(zhàn)遺址，是重慶市愛(ài)國(guó)主義教育基地，自然景觀也由此成為集體記憶的敘事道具。

“縉云山詩(shī)會(huì)”從2019年開(kāi)始，已經(jīng)舉辦了六屆。天南海北的詩(shī)人都來(lái)參加過(guò)。不少詩(shī)人為縉云山留下了優(yōu)秀詩(shī)篇，集結(jié)成新一冊(cè)的《縉云新韻》。中國(guó)有“三山五岳”之說(shuō)，其中既包含自然地理，也承載了深厚的歷史文化內(nèi)涵?！对诳N云山尋找一個(gè)詞》這首詩(shī)里，我特意打破了傳統(tǒng)名山的符號(hào)化認(rèn)知，以“縉云山不在三山五岳排位上/不說(shuō)話的石頭飽讀詩(shī)書(shū)”，確立了這座山的價(jià)值。雖然它不在“三山五岳”之列，但文化的不可復(fù)制性讓我們清晰地看見(jiàn)自然滋養(yǎng)人文創(chuàng)造，人文又不斷賦予自然以新的意義。

《縉云新韻》這本詩(shī)集是縉云山新生的文化風(fēng)景，也是縉云山文化輸出的重要載體。黛湖總是不斷出現(xiàn)在詩(shī)人的歌詠中，而金鈴子的《黛湖》尤為出色，詩(shī)人將自然景觀與歷史文化巧妙交織，構(gòu)建出一個(gè)充滿詩(shī)意與情思的藝術(shù)空間。開(kāi)句便以“什么樣的詩(shī)句可以把一潭湖水養(yǎng)成青綠”的詰問(wèn)，賦予黛湖詩(shī)意的靈性，將讀者瞬間帶入對(duì)自然與文學(xué)關(guān)系的思考。詩(shī)人以山谷、泥土、蟲(chóng)鳴、松鼠等意象勾勒出黛湖的生態(tài)圖景，為情感抒發(fā)鋪陳了靜謐而富有生機(jī)的背景。李商隱雕塑的出現(xiàn)成為詩(shī)眼，“左手摸著胡須，如同摸著舊愛(ài)的紋理”，這一極具畫面感的描寫，將歷史人物形象與情感具象化，讓詩(shī)人的思念有了真實(shí)的觸感?！澳弥ǘ涞氖瘢孟褚粋€(gè)人，劃開(kāi)了時(shí)空”，巧妙地打破了現(xiàn)實(shí)與歷史的界限，使李商隱《夜雨寄北》里的經(jīng)典意象“巴山夜雨”“秋池”自然融入黛湖，實(shí)現(xiàn)了古今情感的共鳴。詩(shī)歌溫婉的基調(diào)飽含深情，“打濕那個(gè)在長(zhǎng)廊避雨的女子，《夜雨寄北》的詩(shī)句，散落一地”，將抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體可感的畫面，黛湖的雨就成了相思的淚?！翱偸怯腥巳グ阉捌饋?lái)?？偸怯腥?，認(rèn)為。她就是那個(gè)，裝得下相思的人”，如此黛湖也是那個(gè)相思的人了。相思之情在不同時(shí)代、不同人心中的延續(xù)與傳承，含蓄而余韻悠長(zhǎng)。整首詩(shī)構(gòu)思精巧，敘述細(xì)膩，在黛湖的山水之間，呈現(xiàn)了一場(chǎng)跨越千年的情感對(duì)話。

薩仁圖婭的《詩(shī)在你在——致天琳》，以細(xì)膩的筆觸與真摯的情感，勾勒出詩(shī)人與傅天琳之間的深厚情誼，同時(shí)也展現(xiàn)出對(duì)傅天琳獨(dú)特人格魅力的贊美與深切懷念?！霸谶@冬季收藏的時(shí)光，我才來(lái)北碚把你看望”，點(diǎn)明時(shí)間與地點(diǎn)，“冬季”一詞既暗喻生命的凋零，也營(yíng)造出思念的清冷?！叭家混男南闫矶\隔世無(wú)距離”，借助“心香”這一意象，把思念升華為虔誠(chéng)的祈愿，突破生死界限，傳遞出濃烈的情感?！巴锋告傅纴?lái)的檸檬黃”，“檸檬黃”的色彩，增添了一抹溫暖和明亮，既象征兩人共度的美好時(shí)光，也暗示天琳如檸檬般清新、獨(dú)特的氣質(zhì)。我特別喜歡“笑意盈盈的花甲女生愛(ài)花愛(ài)美總像十六歲一樣”，這樣的句子冥思苦想寫不出來(lái)，恰恰卻是如此過(guò)目不忘。傅天琳是我在重慶稱之為“天琳大姐”的詩(shī)人，“笑意盈盈”是她的標(biāo)配，愛(ài)美愛(ài)花，是她留給這個(gè)世界的樣子。幾年前我回重慶同她見(jiàn)面的時(shí)候，我們喝茶、聊天，免不了聊到詩(shī)歌的話題。印象特別深的是，她說(shuō)她不明白為什么那些人熱衷出自己的文集，她說(shuō)絕不出自己的文集，如果不寫了，就編一本詩(shī)集，只選自己滿意的99首詩(shī)歌，詩(shī)集就叫《傅天琳詩(shī)歌99首》。我說(shuō)出版社都會(huì)搶著給你出的，我也搶著給你做這本書(shū)。她一連幾句好啊好啊。讀到薩仁圖婭這首詩(shī)，感覺(jué)縉云山飄過(guò)的云朵里，就有傅天琳干干凈凈的詩(shī)句。

這座山屬于川東平行嶺谷的組成部分，形成于約7000萬(wàn)年前的燕山運(yùn)動(dòng)，最高峰獅子峰海拔只有1050米，明代曹學(xué)佺在《蜀中廣記》里描述為“如屏風(fēng)疊翠”，“晨霞未散，萬(wàn)壑生光”。更為重要的是，一座山豐富的人文積淀使其精神的高度始終無(wú)法丈量。一年一屆縉云山詩(shī)會(huì)的堅(jiān)持，讓我們直觀地理解了真正的詩(shī)意永遠(yuǎn)生長(zhǎng)在自然與人文的交融之處，“巴山夜雨演繹上千年別情、隱情，有一滴留給自己夠了”，而縉云山正是這一份詩(shī)意長(zhǎng)久的見(jiàn)證。

（作者系中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)副主任、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）