對上世紀90年代開始進行美學研究的學者來說，王朝聞是一個響當當?shù)拿?，他曾經代表著美學這門學科的一種風貌，體現(xiàn)了中國當代人從美學的角度對藝術之認識的深度與廣度。他很特殊。對這個特殊人物的研究，只要揭示其特殊性，就足以獲得理論建樹。王朝聞先生的特殊性在哪里？

這需要從中國的美學研究的隊伍構成說起。美學這個學科，或者說這門課，按理說是哲學的一個分支，應當是哲學學科的人進行研究的。在中國，一開始也確實是將之放在哲學學科開展相關學術研究的，比如鄧以蟄、宗白華、李澤厚和再晚一些的高爾泰，都是在哲學的學科范圍內從事美學研究。但是這門課還關系到一些具體的審美經驗，特別是對文學作品的審美經驗，加之中文系也把美學課作為基礎課，因此在中文系的文藝學所或文藝理論教研室中，有一批從事美學教學的教師也從事美學研究。他們的研究和文藝理論、文學批評史結合得緊，后來甚至產生了一個處于文藝學領地內的三級學科“文藝美學”，比如朱光潛就在中文系從事美學的教學與研究。這支隊伍最大。還有一支隊伍是在藝術類專業(yè)里從事美學的教學和研究，因為無論是美術還是音樂，或者戲劇和電影，這些藝術類專業(yè)也開美學課，往往偏重具體門類藝術，如繪畫美學或音樂美學之類的。這支隊伍也通常是“藝術概論”這門課的講授者。這支隊伍在美學領域中代表性的學者就是王朝聞。這三支隊伍之間沒有截然的界限，比如蔡儀，在中文系、美術學院和哲學系都從事過美學研究；呂澂也是在美術學院和哲學學科內都工作過。通常，講美學概論或美學原理課的老師，也是文學概論、藝術概論的講授者，但三支隊伍對于美學的認知還是有一些差異。一般來說哲學系的人講美學更側重原理性問題和本質的概括，在美的本質論、美與真與善的關系等問題上著力尤多，長于概念分析；而文學系出身的美學教學者則更側重審美經驗、審美范疇，也更樂于從文學史上找案例進行經驗分析和特征提煉；藝術學內研究美學的人，對于創(chuàng)作經驗、鑒賞經驗、形式美感更看重一些，是藝術家中心論的美學。王朝聞的美學思想就是藝術家中心論的美學，他自己編的教材《美學概論》和其他的美學著作，都有這個特點。

藝術家中心論的美學在中國不多見。通常人們認為研究美學的人應當通一藝，但西方美學史上這樣的美學家并不多，絕大部分美學家都是藝術的欣賞者，而不是創(chuàng)作者，即使創(chuàng)作，也僅限于詩歌的創(chuàng)作經驗。筆者印象中能寫進美學史的創(chuàng)作者出身的美學家，只有威廉·霍加斯和席勒兩人。但中國古代美學卻通常是創(chuàng)作家寫的，這是個民族特色，因此中國古代的美學理論側重從創(chuàng)作者的角度思考創(chuàng)作者觀看世界的方式，包括創(chuàng)作經驗、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作心理等問題?，F(xiàn)代中國美學家中倒是有一些創(chuàng)作者，比如鄧以蜇和伍蠡甫善畫，宗白華是詩人，但真正藝術家出身的美學家，我想到的只有王朝聞一人。

王先生的本行是雕塑，我認為雕塑是造型藝術的王冠，當然他作為延安文藝的老戰(zhàn)士，版畫、繪畫，甚至布置、設計都不在話下。使他在中國的藝術界有地位的創(chuàng)作是毛主席的浮雕和劉胡蘭的圓雕，但他不僅僅是個藝術家，他善于寫作，語言表達力強，這讓他在藝術家中獨樹一幟。大部分藝術家都只能寫一些與創(chuàng)作相關的隨感，無法建構一個有結構整體的理論，但王先生可以，他理論思維能力也強，或許可以說，王先生是中國20世紀的藝術家中最能寫的，也是最有理論意識的，他代表著中國美術界美學研究的高度。這構成了他的美學的根本特征。由于他的藝術家身份，他對藝術創(chuàng)作過程、創(chuàng)作心理、形象塑造的過程、形式語言的美感、作品整體的美感等問題都有深切的體會，因而，他的美學思想有經驗分析的性質。他從創(chuàng)作經驗和審美經驗出發(fā)來寫美學文章，而不是觀念分析與歷史梳理。他的美學的預設讀者是藝術創(chuàng)作者，是藝術學院里的藝術生。他的美學是講給藝術創(chuàng)作者聽的。因此，他的美學思想學究氣少，實踐經驗的氣息強。

我曾經在圖書館的一個昏暗角落里饒有興趣地翻閱了一本叫《論鳳姐》的書。這是王先生的一部厚重的著作。我當時驚訝于僅僅一個鳳姐就寫了一本和《紅樓夢》一樣厚的書，需要多強的分析與聯(lián)系能力。除卻書中時代性的套話，有一點當時令我覺得有趣：他在分析鳳姐這個人物形象時，落到了對于代表性的細節(jié)的玩味上，這像極了一個雕塑家在進行創(chuàng)作之前所作的創(chuàng)作準備。對于雕塑家來說，通過哪些細節(jié)來塑造對象，怎么體現(xiàn)對象的性格與心理特征，這些創(chuàng)作論層面的問題，變成了一套研究作品的方法論。按今天的理論話語，可以叫細讀或者深描。這套方法也構成了一種美學原則——基于審美經驗之分析的美學。王朝聞對于審美與藝術的理論，包含著他作為藝術家的創(chuàng)作體驗，因此，這些理論雖然初看起來不夠理論，但深入到審美理論所蘊藏著的實踐性之后，才覺得意味深長。他善于發(fā)現(xiàn)細節(jié)，善于對形象作整體而全面的分析，也善于發(fā)現(xiàn)特征性的因素，還善于把這個特征與細節(jié)以平實的語言呈現(xiàn)出來。

作為一個造型藝術家，他的理論還有一個特點：他了解中國古代的造型語言與方法，他接受的現(xiàn)代美術教育使得他對于現(xiàn)代藝術也有了解，他還熟悉從蘇聯(lián)傳來的社會主義藝術觀念與蘇式造型體系，三者在他身上的匯集是個絕難看到的景觀。對三者的差異與相互影響，及其背后的美學宗旨，他也有一些思考，但沒有系統(tǒng)展開，這是有待挖掘的。當然他還是一位延安文藝路線上的文藝戰(zhàn)士，他對延安文藝路線有切身的體會，并且在這條戰(zhàn)線上取得了了不起的藝術成果和理論成果，通過他我們能夠看到，一個秉持延安文藝路線的文藝家，如何看待審美問題，如何把文藝政策轉化為一套美學話語并在具體的藝術創(chuàng)作中踐行這套話語。這是一個有趣的課題。王朝聞的理論遺產中還有許多可期待可挖掘的部分。比如，他為什么在晚年傾心于中國民間美術的研究，但這需要新的理論意識、需要新的提問。

（作者系上海大學文學院教授）