內(nèi)容提要：作為新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作代表性作家的老藤，不僅在主題創(chuàng)作上以精品力作實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性開掘，還以對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻理解與把握，在始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向中以對(duì)人與自然和諧關(guān)系的藝術(shù)想象，回應(yīng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代轉(zhuǎn)向和文明價(jià)值創(chuàng)新。在《草木志》的藝術(shù)世界建構(gòu)中，老藤藝術(shù)地審美地建構(gòu)了人與植物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以中華文化原初的“天人合一”理念和習(xí)近平生態(tài)文明思想，把中國(guó)式現(xiàn)代化訴求的人與自然和諧共生圖景與新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相聯(lián)結(jié)，從而把新時(shí)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作推到了歷史新階段，全景式地展現(xiàn)了中國(guó)生態(tài)文學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的呼應(yīng)，形構(gòu)了有別于西方生態(tài)文學(xué)的中國(guó)生態(tài)文學(xué)道路?！恫菽局尽芬运囆g(shù)的方式弘揚(yáng)了綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明理念，在守正創(chuàng)新中走在了當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的途中。

關(guān)鍵詞：老藤 《草木志》 山鄉(xiāng)巨變 《北愛》 《北地》

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神，文學(xué)是時(shí)代精神的反映和藝術(shù)表達(dá)。習(xí)近平總書記指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！?堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，是新時(shí)代文藝肩負(fù)的文化使命。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”2中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐正在召喚著中國(guó)生態(tài)文學(xué)的藝術(shù)想象。就此而言，中國(guó)生態(tài)文學(xué)既有世界生態(tài)文學(xué)伊始對(duì)人類現(xiàn)代化片面發(fā)展弊端的批判反思，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的高度關(guān)注，更有著基于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的審美表達(dá)與正向度的藝術(shù)同構(gòu)，從而呈現(xiàn)出一種迥異的文學(xué)形態(tài)。老藤的《草木志》作為“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”的重點(diǎn)推進(jìn)作品，聚焦了新時(shí)代波瀾壯闊的山鄉(xiāng)巨變，創(chuàng)造性地打通人與植物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將“天人合一”的哲學(xué)思想與習(xí)近平生態(tài)文明思想相結(jié)合，以文學(xué)的方式聯(lián)結(jié)了生態(tài)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以豐富動(dòng)人的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)與砥礪奮進(jìn)的時(shí)代精神高揚(yáng)了新時(shí)代生態(tài)文學(xué)的價(jià)值追求。作為一部深扎生活的優(yōu)秀作品，《草木志》為新時(shí)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)典化提供了典范案例，值得認(rèn)真解讀和重點(diǎn)評(píng)述。

一、打通人與植物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，如何創(chuàng)作新時(shí)代生態(tài)文學(xué)，藝術(shù)地把握人與自然和諧共生中的時(shí)代之變與不變的張力，是對(duì)作家洞察力、創(chuàng)作力與審美想象力的考驗(yàn)。正是在這個(gè)意義上，《草木志》作為新時(shí)代生態(tài)文學(xué)的一部精品力作，可圈可點(diǎn)。《草木志》以一座有三百余年歷史的古村——墟里村為敘事場(chǎng)域，通過一位駐村干部“我”的第一視角，創(chuàng)新性地建構(gòu)了人物與植物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，圍繞如何振興古村這一核心問題進(jìn)行敘述，在堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向下，將生態(tài)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略歷史地藝術(shù)地審美地關(guān)聯(lián)起來。

正如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”所描述的那樣，墟里村是一座風(fēng)景優(yōu)美、平靜祥和的小山村，《草木志》的整體敘述是質(zhì)樸、自然的。不同于許多生態(tài)文學(xué)作品著力描寫生態(tài)破壞問題，筆力剛硬、直指沉疴，《草木志》的敘述充滿溫情，宛若和風(fēng)細(xì)雨，正如老藤其名，像一株柔韌的藤蔓，串聯(lián)起了人與事、人與草木、人與自然，將矛盾困境化為藝術(shù)感知，無疑有著新時(shí)代之新的價(jià)值意味，也有著新時(shí)代生態(tài)文學(xué)的鮮明特點(diǎn)。小說開篇，主人公“我”行至望江臺(tái)上遠(yuǎn)眺墟里村，“五色炊煙”在夕陽(yáng)下送來麥香，人在其中，有如入畫；文至中篇，一紙“封灶、禁火”文件加之辦事人員的層層加碼、大搞形式主義，差點(diǎn)永久性地毀滅了這一美景。盡管作者行筆舒緩如水，但讀來也頗為膽戰(zhàn)心驚。在這場(chǎng)“告別炊煙”運(yùn)動(dòng)中，“鬼蠟燭”謝志遠(yuǎn)粉墨登場(chǎng)，在其開展的強(qiáng)制性入戶拆灶行動(dòng)中，施工隊(duì)打傷了守村人“鼠李”齊老三的愛犬，干部與村民的矛盾逐漸激化。為了保護(hù)環(huán)境而決定封灶或許是正確的，但二者并非毫無余地的對(duì)立，更不是二者只能選其一的矛盾。正如鎮(zhèn)長(zhǎng)老畢所言：“燒柈子取暖做飯是祖祖輩輩傳下來的生活方式，這個(gè)彎拐得太陡，胳膊肘子彎最容易翻車?！?《草木志》將生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾相勾連，提醒人們要以生態(tài)整體主義看待生態(tài)保護(hù)問題，生態(tài)保護(hù)不是不讓人發(fā)展。“事實(shí)上，生態(tài)整體主義絕非要求人類無度地自我犧牲，而只是要求人類有限度地發(fā)展?！?生態(tài)整體主義直面人的能動(dòng)性，承認(rèn)人的破壞性，因?yàn)樯鷳B(tài)是被人破壞的，也只有人能承擔(dān)起重建生態(tài)平衡的重任，這種承認(rèn)包含了批判性和希望性的雙重視角。

在老藤看來，“生態(tài)文學(xué)應(yīng)該塑造自然之子的形象長(zhǎng)廊，成為文學(xué)區(qū)塊鏈的一部分”5，他認(rèn)為自然不僅是人的生存空間與實(shí)踐場(chǎng)域，更應(yīng)是與人類共命運(yùn)的共同體?！靶率兰o(jì)以來生態(tài)寫作的中心是檢討人類中心主義，提倡生態(tài)整體主義”6，《草木志》藝術(shù)地打通了人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此前，從人類中心主義的桎梏中解脫出來的作家或多或少滑入了生態(tài)中心主義的誤區(qū)，轉(zhuǎn)而為動(dòng)植物譜寫贊歌，這種思想和立場(chǎng)是對(duì)數(shù)千百年來人類主體性的反撥，卻不利于生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代化的正向引導(dǎo)，從而難以平衡人與自然的關(guān)系。生態(tài)文學(xué)有著生態(tài)學(xué)思想的根荄，“生”是基礎(chǔ)，有了生命體才有所謂“生態(tài)”，人類作為地球上體量龐大的生命體自然不能遠(yuǎn)離生命基礎(chǔ)。在當(dāng)下創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)，既不能鼓吹“人類中心主義”，也不應(yīng)導(dǎo)向“無人的生態(tài)文學(xué)”，因?yàn)槿说纳顒?dòng)是在自然生命間的普遍聯(lián)系中展開的，各個(gè)物種生命之間、生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存、共同發(fā)展。生態(tài)寫作應(yīng)當(dāng)關(guān)注人與自然的生命關(guān)聯(lián)與共感，只有達(dá)到這種“共感”才能通向“共生”，最終做到海德格爾所言“詩(shī)意地棲居”。

生態(tài)整體主義是對(duì)整體生態(tài)去中心化的理解，旨在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境內(nèi)部聯(lián)系，注重人與自然的和諧共生。“生態(tài)整體主義帶有人的色彩、人的愿望、人的價(jià)值傾向，受到了人類最基本的普適價(jià)值的制約，或者說它絕對(duì)反對(duì)突破維護(hù)人的生存權(quán)這一價(jià)值底線。生態(tài)整體主義的最終理想是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧、平衡、穩(wěn)定和持久存在，這其中當(dāng)然也包括了人類這個(gè)物種的長(zhǎng)久、安全、健康、物質(zhì)生活有限度地和精神生活日益豐富地存在?！?在《草木志》的文學(xué)書寫之前，人們并未很好地將人與植物內(nèi)在地關(guān)聯(lián)起來，普遍認(rèn)為“人非草木，孰能無情”，將植物看作沒有意識(shí)、不能自主活動(dòng)的客觀存在物，以至于忽視了內(nèi)在聯(lián)系的普遍性?！恫菽局尽反蚱屏诉@一思維定式，“當(dāng)你留心某一植物時(shí)，一定能與認(rèn)識(shí)的某個(gè)人找到關(guān)聯(lián)點(diǎn)，這絕非牽強(qiáng)附會(huì)，人與物的精神特質(zhì)是相似的”8。老藤所言不虛。在《草木志》中，不僅存在著諸如拉拉秧、打碗花、楊鐵葉子等幾十種令人耳目一新的東北特色植物，也能透過這些植物追尋到與其特點(diǎn)相近的人物。這種打通人與植物聯(lián)系的生態(tài)寫作手法很好地完成了新時(shí)代文學(xué)守正創(chuàng)新的要求，不僅超越了傳統(tǒng)的小說人物塑造、完善了作家自身獨(dú)特的寫作風(fēng)格，更為新時(shí)代生態(tài)文學(xué)提供了邁向經(jīng)典化的新范例。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是中華文明傳承和發(fā)展的根本?！恫菽局尽分校耙唤鹑稀彼娜耸切胬锎逶捳Z(yǔ)權(quán)最高的人物，其中又以齊大牙最為神秘和高深，他的身上仍舊保留著古老薩滿教文化的殘影。齊大牙雖然年事已高，卻思路清晰，能掐會(huì)算，語(yǔ)含玄機(jī)，寥寥幾句就能為來者答疑解惑。“我”初來乍到，向齊大牙求教如何發(fā)展墟里村的經(jīng)濟(jì)，齊大牙給出的對(duì)策是“先正名”與“勝災(zāi)妖”，認(rèn)為墟里村向外應(yīng)當(dāng)重建驛路、向內(nèi)需要盡早解決方、石兩家矛盾，又用“鹿乳奉親”的典故表達(dá)村干部應(yīng)當(dāng)“從群眾中來，到群眾中去”。這種淺顯生動(dòng)的表達(dá)是中華民族在五千多年文明賡續(xù)中形成的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的集合，體現(xiàn)了中華民族特有的思維方式和精神標(biāo)識(shí)。盡管已步入新時(shí)代，世界發(fā)展日新月異，但是在墟里村這樣的小山村，傳統(tǒng)文化仍舊擁有其不可替代的獨(dú)特作用，這提醒我們要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，在守正創(chuàng)新中為其賦予新的新使命。

2021年4月22日，習(xí)近平總書記在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”9可以說，“天人合一”作為價(jià)值元素，已成為中華文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的基因，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀具有高度契合性。中華文化對(duì)“天人合一”思想有著高度的關(guān)注和論述。莊子言：“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為人可以通過提升自己的精神境界達(dá)到與天地精神的統(tǒng)一；《周易》認(rèn)為“生生”是“天地”內(nèi)在的創(chuàng)生力量，天道、地道、人道既是一個(gè)不斷重復(fù)創(chuàng)生的系統(tǒng)，也是一個(gè)各類物種和諧共生的生命共同體，從自然規(guī)律出發(fā)確立了“天人合一”的可靠性。“天人合一”強(qiáng)調(diào)萬物之間的相互聯(lián)系，以及整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，認(rèn)為人與天地萬物同屬一個(gè)生命共同體，人與萬物是共生共存的，從而將人類的生存與宇宙萬物聯(lián)系起來，這種樸素的生態(tài)思想是《草木志》中著重?cái)⑹龅?。墟里人?duì)自然環(huán)境的敬畏之情貫穿始終，他們對(duì)各種生物的特點(diǎn)有著精準(zhǔn)的把握，還會(huì)利用神話傳說告誡后人保護(hù)它們。如山林中的“泡子”（池塘）周邊盛開著興安雪絨、大花杓蘭等珍貴花卉，“我”擔(dān)心會(huì)有人破壞這些植物，隨行的石大奎卻講述了方子玉與白英二人凄美的愛情傳說，認(rèn)為“泡子”邊的白花是在暴風(fēng)雪中犧牲的白英的魂魄所變，為了表達(dá)敬意，墟里人并不會(huì)隨意采摘它們；甚至對(duì)“打碗花”這種路邊隨處可見、被認(rèn)為代表霉運(yùn)的野生植物，墟里人都能找到相應(yīng)的傳說故事，為其尋找靈魂棲居之所；在人與人的溝通中，多利用耳熟能詳?shù)纳锾攸c(diǎn)而對(duì)人進(jìn)行規(guī)勸、建議，如“哨花吹”為了安撫想要報(bào)復(fù)方世坤的石鎖，用石鎖養(yǎng)的老頭魚舉例，說老頭魚最擅長(zhǎng)的是忍耐，勸說石鎖冷靜下來，為解決方、石兩家矛盾取得了珍貴的先機(jī)。對(duì)于墟里人而言，自然生物的命運(yùn)與村民的命運(yùn)息息相關(guān)，善待生物就是善待自己。在《草木志》的生態(tài)寫作中，“天人合一”思想得到了充分展現(xiàn)，有利于“引導(dǎo)公眾像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”10同時(shí)這種書寫也讓讀者認(rèn)識(shí)到在山鄉(xiāng)內(nèi)部，神話傳說等中華傳統(tǒng)文化仍然活躍在大眾的日常生活，需要在日常踐履中尋求發(fā)展新路徑、新方法。

“天人合一”的生態(tài)思想與西方近代以來人類中心主義的自然觀截然不同，它蘊(yùn)含著中華民族的生存智慧。建立在人與天地萬物一體共生的思考上，“天人合一”思想倡導(dǎo)將天地萬物視作同自己命運(yùn)相連的存在，從而把自然生態(tài)同人類文明從矛盾對(duì)立中解放出來，形成命運(yùn)與共的關(guān)聯(lián)，為構(gòu)建中國(guó)生態(tài)文學(xué)話語(yǔ)體系提供了重要經(jīng)驗(yàn)參考。同時(shí)，“天人合一”生態(tài)智慧還明確了人作為擁有極強(qiáng)能動(dòng)性的物種對(duì)于世間萬物的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、敬畏自然、順應(yīng)自然，主動(dòng)自覺維持人與自然之間的平衡，不過分攫取自然資源，而是取之有道、用之有度，旨在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，從而為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)尋求可持續(xù)發(fā)展提供了重要啟示。

中國(guó)古代歷來有敬天、崇天的信仰。中國(guó)人積極向上的生命觀與文明的開放性、包容性源于此，老藤在《草木志》中開創(chuàng)性地將“天人合一”生態(tài)思想與習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)思想相結(jié)合，把個(gè)性迥異的人物與植物相連，從而使得讀者對(duì)新時(shí)代生態(tài)文學(xué)有了深刻印象?！袄怼睖喩黹L(zhǎng)滿倒刺，不留神就會(huì)給人身上劃出血痕，牽絆著人的前進(jìn)，與之相連的是會(huì)計(jì)石小東，不多言語(yǔ)，但很有主意，若是他認(rèn)為一件事不妥當(dāng)，那必定想盡辦法使其寸步難行；“狼毒草”無形中掠奪其他植物的水分，常常導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境中“我活你死，絕不共生”的現(xiàn)象，相應(yīng)的，方世坤性格冷淡，利益至上，在與石鎖的矛盾中不動(dòng)聲色地步步緊逼，差點(diǎn)釀成大禍。然而，老藤時(shí)刻以“天人合一”生態(tài)思想為旨?xì)w，始終保留著有節(jié)制的溫情敘事，從不將善惡簡(jiǎn)單地對(duì)立起來，而是將矛盾轉(zhuǎn)為聯(lián)系，從而共同指向可持續(xù)發(fā)展道路：方世坤雖然心機(jī)頗深，但為了村子的發(fā)展可以放下芥蒂、出錢出力，與石鎖最終一笑泯恩仇，一起成為帶領(lǐng)村子走向小康的領(lǐng)頭人。老藤認(rèn)為，“這些人物都像他們所對(duì)應(yīng)的草木一樣，有自己的生活邏輯，有自己的命運(yùn)軌跡，也有自己存在的理由，沒有高低貴賤之分，他們各自不同的存在，構(gòu)成了驛路都柿灘的風(fēng)景”11?！恫菽局尽返纳鷳B(tài)寫作不以人的喜惡為中心，而是尊重每個(gè)物種的存在和消亡，書中的“我”就像驛路上的一棵牛筋草，以匍匐的姿態(tài)看著墟里發(fā)生的一切，以“見證者”的身份踐行自己的任務(wù)，“我”的存在就是對(duì)“天人合一”思想的實(shí)踐。老藤將人物與植物的命運(yùn)緊密相連，重申生態(tài)保護(hù)的重要性和合理性，為新時(shí)代生態(tài)文學(xué)實(shí)踐做出了示范，彰顯了“天人合一”生態(tài)思想的新時(shí)代價(jià)值。

同時(shí)，《草木志》的“天人合一”思想，也是對(duì)老藤“東北三部曲”系列作品生態(tài)思想的進(jìn)一步完善，尤其在思考方式上有了更深刻的創(chuàng)新。如《北地》以退休干部回憶錄的形式指出東北經(jīng)濟(jì)建設(shè)中產(chǎn)生的嚴(yán)重生態(tài)問題，《草木志》則以在職青年干部的自述思考如何能既保證都柿灘的自然生態(tài)又確保墟里村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；《北障》突出人與動(dòng)物、捕獵者與禁獵者之間從沖突到和解，《草木志》則深入關(guān)注人與萬物的內(nèi)在相似與精神共振；《北愛》描繪東北城市前沿新發(fā)展，《草木志》則聚焦東北鄉(xiāng)村新建設(shè)。梳理老藤的寫作脈絡(luò)，不難看出，他對(duì)東北鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的喜愛與關(guān)懷貫穿始終，并且逐漸形成了對(duì)新時(shí)代東北生態(tài)文明建設(shè)的深刻思考。長(zhǎng)久以來，如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是中國(guó)現(xiàn)代化的難題，歷經(jīng)坎坷和曲折，我們深知環(huán)境對(duì)于生存其中的人類的重要性，《草木志》中墟里村最終的成功為走出“發(fā)展——保護(hù)”困境提供了路徑啟示。書中，“我”、寒寒、鄭高等人經(jīng)過商議，決定在重建驛路的同時(shí)開展“驛路·遇見”項(xiàng)目，將驛路和都柿灘大橋作為項(xiàng)目重點(diǎn)，利用自然景觀，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。同時(shí)為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，“我”還向組織申請(qǐng)建立小龍山紅松天然林自然保護(hù)區(qū)，真正做到了“兩手抓、兩手都要硬”，成功化解了墟里村即將被鄰村吞并的危機(jī)，最終兩村一起走上了小康之路。《草木志》以優(yōu)美的筆觸和“天人合一”的生態(tài)思想描繪了美麗中國(guó)新畫卷，充分挖掘和弘揚(yáng)中華文化尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的思想內(nèi)涵，為新時(shí)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)典化提供了啟示。

法國(guó)學(xué)者加塔利曾經(jīng)指出：“我們最終只能通過以下表述來規(guī)避我們這個(gè)時(shí)代的重大危機(jī)：新興的主體性；不斷變異的社會(huì)場(chǎng)域；處于再造進(jìn)程中的自然環(huán)境?！?2他認(rèn)為時(shí)代生態(tài)危機(jī)是一種“機(jī)緣”，我們應(yīng)該合理利用這種危機(jī)，直面現(xiàn)代全新的、復(fù)雜的人與自然的關(guān)系。過去田園牧歌式的鄉(xiāng)村已經(jīng)成為絕唱，如今的鄉(xiāng)村依靠科技力量的發(fā)展，呈現(xiàn)出了全新面貌，也出現(xiàn)了全新問題，亟待重新審視已有的生態(tài)觀，用新的生態(tài)意識(shí)指導(dǎo)新實(shí)踐。生態(tài)保護(hù)不是紙上談兵，它要求我們放下書本，走近田野，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尋求人與生態(tài)的和諧共生。

二、以內(nèi)外合力邁進(jìn)鄉(xiāng)村振興新階段

2022年3月，中國(guó)作協(xié)發(fā)布“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”，號(hào)召作家扎根山鄉(xiāng)，以文學(xué)力量為新時(shí)代山鄉(xiāng)鑄魂。“‘新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃’以原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說形式聚焦新時(shí)代中國(guó)山鄉(xiāng)天翻地覆的史詩(shī)性變革，多角度展現(xiàn)鄉(xiāng)村時(shí)代變遷，生動(dòng)講述感天動(dòng)地的山鄉(xiāng)故事，塑造有血有肉的人民典型，為人民捧出帶著晶瑩露珠、散發(fā)泥土芳香的新時(shí)代文學(xué)精品?！?3這一計(jì)劃為新時(shí)代作家關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展提供了有力支持，以清晰的創(chuàng)作目標(biāo)指明新時(shí)代文藝發(fā)展方向：到人民中去，下得去、蹲得住、“打深井”，創(chuàng)作反映新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的精品力作?；诖?，以《草木志》為代表的新時(shí)代生態(tài)文學(xué)主要從自然生態(tài)危機(jī)與人的精神危機(jī)兩個(gè)維度展開生態(tài)寫作，同時(shí)以生態(tài)視角與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的外推力和內(nèi)驅(qū)力相結(jié)合，為鄉(xiāng)村振興提出了新思路。

一方面，自然生態(tài)危機(jī)是生態(tài)文學(xué)要直面的問題。步入工業(yè)化時(shí)代，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境遭到了前所未有的破壞，鄉(xiāng)村不再是男耕女織、遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源，鄉(xiāng)民逐漸流向城市，成為一座座“空心村”。當(dāng)作家回望自己的家鄉(xiāng)，一邊追憶過往山清水秀的自然生態(tài)環(huán)境，一邊清晰地看到當(dāng)下千瘡百孔的土地，“鄉(xiāng)愁”自然生發(fā)出來。在接受《青年報(bào)》采訪時(shí)，老藤說：“故鄉(xiāng)是一個(gè)人的根系所在，無論你走多遠(yuǎn)的路，登多高的山，兒時(shí)的記憶永遠(yuǎn)是無法改變的底色?！?4老藤在鄉(xiāng)村中度過了自己的青年時(shí)期，因此對(duì)他來說，關(guān)注鄉(xiāng)村正是一種近乎“鄉(xiāng)愁”的心理活動(dòng)，在他的作品中，東北鄉(xiāng)村是永恒的主題。在“東北三部曲”中，老藤已經(jīng)展現(xiàn)出獨(dú)特的地域生態(tài)視角：《北地》關(guān)注東北經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的生態(tài)問題，《北障》關(guān)注東北大地上人與動(dòng)物的互生關(guān)系，《北愛》關(guān)注東北新青年與未來的東北建設(shè)方向，以多種敘述視角圍繞東北的人、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行思考，試圖尋找人與自然和諧共生的發(fā)展之路。在這種考量中，《草木志》誕生了。書中的墟里村因方、石兩家矛盾導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯，遲遲不能發(fā)展，而不遠(yuǎn)處的新生村依靠油脂廠迅速發(fā)展起來，幾乎有吞并墟里村的態(tài)勢(shì)。然而“我”經(jīng)過實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)新生村地處山谷，一旦遇到洪澇災(zāi)害將造成無法挽回的損失，村子整體經(jīng)濟(jì)體系不完善，污染嚴(yán)重，不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。此外，村外人盜伐黃波欏事件也給村民敲響了警鐘，如果不主動(dòng)保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境，那么當(dāng)自然家園被破壞殆盡，人類將再無安居之地。如果對(duì)自然生態(tài)危機(jī)不加關(guān)注，仍舊放任人類無休止地攫取自然資源，當(dāng)人類賴以維生的地球家園遭到毀滅時(shí)，人類也必然走向自我毀滅。

另一方面，生態(tài)文學(xué)在揭示現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，探尋生態(tài)危機(jī)解決方法時(shí)，無疑會(huì)受到越發(fā)嚴(yán)重的現(xiàn)代性問題影響，必然也蘊(yùn)含著對(duì)人類精神危機(jī)的思考。人類精神危機(jī)也自然成為生態(tài)文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，“人同自然的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然的關(guān)系”15。人與自然的關(guān)系映射出人與人之間的關(guān)系，而在人與人之間的交流互動(dòng)中，人又與自然產(chǎn)生聯(lián)系，所以，要解決自然生態(tài)危機(jī)，必須關(guān)注人類精神危機(jī)。在長(zhǎng)久的人類中心主義思想占據(jù)中心地位的社會(huì)實(shí)踐中，人類肆意放縱自己的欲望，追逐金錢和權(quán)力，卻往往陷入精神空虛中?！恫菽局尽分?，縣建筑質(zhì)監(jiān)站站長(zhǎng)馬?！俺阅每ㄒ?，擅自給新建的倉(cāng)庫(kù)貼封條，試圖攫取非法錢財(cái)，這是為財(cái)；“鬼蠟燭”謝志遠(yuǎn)本身只是縣局的一個(gè)秘書科長(zhǎng)，平時(shí)唯唯諾諾，卻在成為封灶督查組組長(zhǎng)之后變得頤指氣使，派遣施工隊(duì)強(qiáng)制進(jìn)入村民家中封灶，打傷了守村人齊老三的愛犬，差點(diǎn)鬧出人命，最后哨花吹機(jī)智化解了層層加碼的封灶難題，謝志遠(yuǎn)也被誡勉，躲在家里不敢向墟里村村民誠(chéng)心道歉，這是為權(quán)；方世坤、石鎖兩人間的新仇舊怨使得雙方想盡辦法阻礙對(duì)方正常生活，間接導(dǎo)致了兩家人彼此精神隔絕、整個(gè)村子籠罩在緊張的氣氛中，石鎖甚至對(duì)一只白鵝懷恨在心，殘忍地結(jié)束了它的生命，只因白鵝對(duì)他的仇家方世坤表現(xiàn)出了親近，這是被仇恨蒙蔽雙眼，寧愿自己蒙受損失也要壓對(duì)方一頭?！恫菽局尽吠ㄟ^種種書寫指出人類精神危機(jī)對(duì)自身發(fā)展的嚴(yán)重負(fù)作用，但老藤并非希冀社會(huì)現(xiàn)實(shí)向原始狀態(tài)復(fù)歸。誠(chéng)然，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生與現(xiàn)代價(jià)值觀念帶來的人類中心主義、理性至上觀念、實(shí)用主義、工業(yè)化和科技化等現(xiàn)代性價(jià)值密切相關(guān)，但歷史的車輪只能向前，現(xiàn)代性是無法全然拒斥的，我們需要審慎對(duì)待保護(hù)與發(fā)展的平衡問題。新時(shí)代提倡一種“生態(tài)現(xiàn)代性”觀念，建設(shè)以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化，立足于國(guó)內(nèi)歷史現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，對(duì)西方諸多現(xiàn)代性話語(yǔ)與生態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行有選擇地吸收而非全盤接受，尋找到“金山銀山”與“綠水青山”之間的平衡點(diǎn)。16從這個(gè)意義上說，新時(shí)代生態(tài)文學(xué)為如何建構(gòu)本土生態(tài)話語(yǔ)提供了新思路。

在關(guān)注生態(tài)文學(xué)本身思考維度的同時(shí)，《草木志》以雙線結(jié)構(gòu)突出了對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重視與展望。書中以“我”和哨花吹為代表，分出兩條故事發(fā)展脈絡(luò)，“我”作為外來者，向墟里村提供先進(jìn)發(fā)展思想與宏觀層面的指導(dǎo)，通過實(shí)地考察、走訪群眾、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方式為村子制定了一套量身打造的可持續(xù)發(fā)展策略，此為明線；同時(shí)，哨花吹作為村民，對(duì)內(nèi)部事務(wù)更為熟悉，他以農(nóng)民的機(jī)智幽默化解了村民之間一個(gè)又一個(gè)瑣細(xì)繁雜的矛盾，春風(fēng)化雨般慢慢融化堅(jiān)冰，他的付出與“我”相比或許并不亮眼，但哨花吹的功勞正如他所說“想做事，先遣蛇”17，他于暗處發(fā)力，努力化解村民心中的怨憤和不安，最終“人心齊，泰山移”，為“我”大刀闊斧地實(shí)行改革奠定了最為重要的群眾基礎(chǔ)。這種雙線的復(fù)式敘事結(jié)構(gòu)清晰地說明了故事發(fā)展邏輯，在敘述雙重生態(tài)危機(jī)中自然圓融地將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略納入了寫作范疇。

在當(dāng)今工業(yè)化、城市化背景下，鄉(xiāng)村人口不斷流向城市，城市人口密度越來越大，而鄉(xiāng)村則越來越變成一座座“空心村”，農(nóng)村人口老齡化問題越發(fā)嚴(yán)重。鄉(xiāng)村衰敗，是一個(gè)世界性現(xiàn)象和治理難題。沒有人口就沒有勞動(dòng)力，也就阻止了可持續(xù)發(fā)展的可能性。正如《草木志》中齊大牙所說：“墟里還有一個(gè)難題是聚攏人氣，去數(shù)數(shù)村里有多少大門上鎖就知道了，人都走光了，墟里還怎么發(fā)展？”18僅僅依靠外部資源的注入，注定無法盤活一潭死水。要解決這一問題，必須首先關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，調(diào)動(dòng)包括農(nóng)民、村集體等多層級(jí)的主體力量，激活發(fā)展的自主性。“鄉(xiāng)村的生機(jī)不在外部，而在于內(nèi)心不死，就像其貌不揚(yáng)的洋蔥頭，明明已經(jīng)爛了幾層，只要接觸了濕土，仍然會(huì)長(zhǎng)出綠色的蔥葉來?！?9鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人——有主體性意識(shí)的人。對(duì)于許多貧困地區(qū)來說，人才“引不進(jìn)、留不住”是地區(qū)發(fā)展最嚴(yán)重的問題。《草木志》中知青金子的女兒寒寒是從山窩窩里飛出的金鳳凰，在城市里有了自己的事業(yè)也始終不忘家鄉(xiāng)發(fā)展問題，與“我”合作建立了特色旅游項(xiàng)目，同時(shí)四處奔走，聯(lián)系村里成功人士，為項(xiàng)目吸引資金和社會(huì)關(guān)注，最終成功修復(fù)驛路，將墟里村與塔溪鎮(zhèn)再度相連，保證了村里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。相較于外部輸送的人才，鄉(xiāng)村內(nèi)部培養(yǎng)起來的人才有更豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)家鄉(xiāng)的激情，并且接受了較高水平的文化教育，對(duì)于農(nóng)村發(fā)展有更加全面和具體可行的思考，是鄉(xiāng)村振興不可缺少的主體力量。

作為一名干部，雖然“我”從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，有過一定鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，但成年后久居城市，長(zhǎng)期與農(nóng)村脫離使得“我”缺少對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深刻認(rèn)識(shí)，入村以后帶著干部老雷“多做無形之事”的告誡，只是想滿足自己對(duì)“天然植物王國(guó)”的好奇心。但在進(jìn)一步摸清村里情況后，“我”意識(shí)到墟里村正在面對(duì)存亡危機(jī)：如果無法達(dá)到發(fā)展要求，墟里村將被吞并，連帶著古驛路的悠久歷史一并被塵土埋沒。為了挽救墟里村這座百年古村，“我”及時(shí)調(diào)整心態(tài)、虛心學(xué)習(xí)，借助“哨花吹”“一金三老”等人的幫助，合理利用自身的干部權(quán)力，最終解決了墟里村發(fā)展的兩難問題：驛路的重建難題，方、石兩家世仇的歷史性難題，使墟里村重新煥發(fā)活力。在到墟里村之前，老雷給“我”的建議是多做“無形之事”，言下之意就是少做事、少犯錯(cuò)，履歷好看就行。但面對(duì)墟里村的存亡危機(jī)，“我”卻挑起重?fù)?dān)，做了許多“有形之事”。作為駐村干部的“我”不僅是見證者，還是參與者。有賴村主任“哨花吹”的奔走忙碌，以及“一金三老”的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，“我”做成了不少“有形之事”，但“我”并沒有將這些成就當(dāng)作自己一個(gè)人的成績(jī)，而是時(shí)刻提醒自己要正確認(rèn)識(shí)到當(dāng)下的村民早已不是被牽著走的跟隨者，而是有能力、有愿望決定自己未來發(fā)展方向的踐行者，想要村里真正得到發(fā)展，最終還得依靠村民自己從內(nèi)發(fā)力，勁往一處使。墟里村因?yàn)榉?、石兩家的世仇久久得不到解決，所以兩股力擰不成一股繩，無法齊心協(xié)力建設(shè)自己的家鄉(xiāng)。在這種情況下，無論怎樣的“外推力”都無法從根源上解決問題，就像“哨花吹”解釋“遣蛇”與“趕蛇”的區(qū)別：“自己處理就是遣，交給派出所就是趕。趕，又會(huì)多系一個(gè)死結(jié)?！?0在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中急于求成行不通，只有狠挖問題根源所在，激發(fā)主體內(nèi)驅(qū)力，才能得到可持續(xù)發(fā)展。在解決墟里村面臨的問題時(shí)，“我”與“哨花吹”兵分兩路，哨花吹作為村民去處理村子內(nèi)部矛盾，盡心盡力，以自己的機(jī)智聰明解決了各種微小卻纏人的問題，甚至為了遵守一個(gè)承諾東奔西跑，四處求教，最終利用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)成功解決了方、石兩家前兩代人的矛盾。從此，墟里人很快以高昂的熱情投入到發(fā)展墟里村經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中去，有錢的出錢，有力的出力，主動(dòng)配合“我”的工作，各主體齊心合力，最終引領(lǐng)村子走向了光明的未來。

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，同時(shí)也注意到，內(nèi)驅(qū)力離不開外推力，強(qiáng)調(diào)內(nèi)生發(fā)展，不能一味拒絕外部資源的介入。鄉(xiāng)村振興最大的特點(diǎn)是鄉(xiāng)村自身不經(jīng)歷工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程，而是在整個(gè)區(qū)域工業(yè)化、城鎮(zhèn)化后期，由于外部市場(chǎng)的拉動(dòng)和技術(shù)的加持，在較低發(fā)展水平上實(shí)現(xiàn)本地優(yōu)勢(shì)資源與城市知識(shí)、資本、技術(shù)要素的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一種全新的產(chǎn)業(yè)“躍升”，從而帶動(dòng)鄉(xiāng)村全面發(fā)展，形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展格局，旨在實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展?！恫菽局尽分?，“我”作為村外人，并沒有因自己無法參與到村民內(nèi)部事件而灰心喪氣或者疑慮重重，而是積極主動(dòng)利用自身技術(shù)、想法優(yōu)勢(shì)，溝通各路能人巧匠，推動(dòng)村里鼓樂隊(duì)和驛路重建項(xiàng)目落地以及紅松保護(hù)區(qū)的建立，多管齊下拉動(dòng)了墟里村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。墟里村如果沒有“我”這樣一個(gè)真心想要為村民做實(shí)事的駐村干部，“哨花吹”也不會(huì)從自由自在的喇叭匠成為束手束腳的村干部，知青金子無處吐露自己對(duì)驛路的深厚感情，也就無法引出女兒寒寒這一有想法、有激情、有執(zhí)行力的發(fā)展帶頭人，更無法化解方、石兩家的世仇，墟里村最終無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展，只能被新生村吞并，村民會(huì)失去自己的故鄉(xiāng)。即使村民們能自行解決矛盾，走上同樣的發(fā)展之路，那么，在缺少“我”這樣一位擁有生態(tài)保護(hù)意識(shí)的干部的情況下，也許生態(tài)保護(hù)又要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)讓位，山上的天然紅松林可能會(huì)被用作建筑材料大肆砍伐，《北地》中玉帶般的伊林密河被污染成了泥漿河的悲劇又將重演。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在于如何將城市輸送的資源轉(zhuǎn)化為能真正讓農(nóng)民受益的能量，“外源內(nèi)生”的人才戰(zhàn)略是以農(nóng)民主體性為依托的內(nèi)生機(jī)制和以城鄉(xiāng)融合發(fā)展為載體的外源機(jī)制的有機(jī)融合21，既能規(guī)避外部人才“留不住”的困境，又能減少內(nèi)部人才培訓(xùn)的長(zhǎng)線投入，高效對(duì)接外部資源和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，建成人才助力鄉(xiāng)村振興的良性發(fā)展格局。因此，內(nèi)驅(qū)力與外推力兩股力量分別指導(dǎo)不同的實(shí)踐，內(nèi)生動(dòng)力與外來助力相得益彰，激活了鄉(xiāng)村振興的一池春水，最終人與自然和諧共生的美好結(jié)局是這兩種力量共同作用的必然結(jié)果?！恫菽局尽芬云涿靼讜詴车臇|北鄉(xiāng)村方言、思路清晰的寫作邏輯及明確的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，塑造了一批鮮明可愛的新時(shí)代小說典型人物。同時(shí)，其雙線并行的文本結(jié)構(gòu)也向讀者展開了一幅鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下人與自然和諧共生的全景式畫卷。

時(shí)代在發(fā)展，人的思想也應(yīng)及時(shí)跟進(jìn)，尤其是黨員干部更要主動(dòng)更新自己的認(rèn)知，投身于新時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐中去，時(shí)刻重塑自己的思想，成為一名能夠正確引導(dǎo)人民群眾走向可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀干部?！恫菽局尽分械睦侠资且晃桓哒斑h(yuǎn)矚、工作水平很高的老干部，他能最高效利用各種材料向上級(jí)提交文采斐然、邏輯清晰的總結(jié)報(bào)告，在單位里威望很高，然而他對(duì)鄉(xiāng)村的看法還停留在農(nóng)民“喜歡跟著走”的時(shí)代，認(rèn)為干部能直接替村民做決定，為他們指導(dǎo)發(fā)展方向，卻沒想過村里接上互聯(lián)網(wǎng)后，普通的老農(nóng)也能對(duì)國(guó)際大事侃侃而談。這種認(rèn)知的錯(cuò)位使得他多次勸阻“我”少做“有形之事”，只想著如何保住自己的官帽。但隨著“我”對(duì)村里情況逐漸有了深刻認(rèn)識(shí)，老雷也充分發(fā)揮了自己吸收知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，讓自己的“筆桿子”濺上“泥點(diǎn)子”，主動(dòng)為都柿橋旁新立的紀(jì)念石碑撰寫碑文，幫“我”落實(shí)了不少“有形之事”。鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)大工程，如老雷擬碑文上所寫“功在當(dāng)代，澤被后人”，只有激發(fā)村民主體性、關(guān)注生態(tài)保護(hù)與精神危機(jī)問題、合理運(yùn)用外部資源、提醒干部及時(shí)自省，才能走出一條利在千秋的可持續(xù)發(fā)展道路。

“鄉(xiāng)村是大有希望的、大有可為的，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的重要組成部分，是托舉中國(guó)式現(xiàn)代化的重要力量?！?2推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不僅能讓村民從物質(zhì)上脫貧，還能更好地解決鄉(xiāng)村貧困人口的精神貧困問題，助推村民樹立積極奮斗的目標(biāo)及追求幸福的意志，將農(nóng)民的精神貧困問題納入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中濃彩重墨的一筆。正因如此，《草木志》通過對(duì)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的人物群像刻畫，尤其是對(duì)哨花吹、齊大牙、知青金子等村民精神生活領(lǐng)頭人的形象設(shè)置，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興中精神文化力量的重要性以及傳統(tǒng)思想體系與新時(shí)代思想體系的碰撞。此外，《草木志》還為鄉(xiāng)村振興提供了一條新途徑：大力推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，以鄉(xiāng)村本身自然生態(tài)資源發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、吸引資本、促進(jìn)消費(fèi)、刺激鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。老藤創(chuàng)造性地將生態(tài)文學(xué)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略鏈接起來，不僅為鄉(xiāng)村振興構(gòu)建了新思路，還把新時(shí)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作推到了歷史新階段，全景式地展現(xiàn)了新時(shí)代文藝對(duì)生態(tài)文學(xué)的新要求、生態(tài)文學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的回應(yīng)，從而形構(gòu)了一條有別于西方生態(tài)文學(xué)的中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展道路。為新時(shí)代生態(tài)文學(xué)審美話語(yǔ)建構(gòu)提供了經(jīng)驗(yàn)。

三、以藝術(shù)卓越性追求行進(jìn)在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化途中

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，文學(xué)經(jīng)典是不同時(shí)代文學(xué)的標(biāo)高。文學(xué)經(jīng)典不是單一機(jī)制自動(dòng)生成的，而是在文學(xué)普遍規(guī)則和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境等多方力量合力作用的結(jié)果?！敖?jīng)典”這一概念充滿了開放性、復(fù)雜性和歷史性，既有客觀性、絕對(duì)性的向度，也有主觀性、相對(duì)性的維度。事實(shí)上，確定一部作品是否成為經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)不是僵化、固定的，政治、思想、文化、歷史、藝術(shù)等因素都可能在某種歷史條件下成為命名經(jīng)典所遵循的依據(jù)?；诖耍瑫鴮懏?dāng)代社會(huì)問題的當(dāng)代創(chuàng)作要強(qiáng)化經(jīng)典化意識(shí)，鼓勵(lì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)訴求經(jīng)典化。

“中國(guó)當(dāng)代小說既承載著古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的前世遺韻，又具有新中國(guó)文學(xué)的社會(huì)主義文化屬性，還兼?zhèn)洳⑽唇K結(jié)的新時(shí)代文學(xué)史發(fā)展的延展性。”23關(guān)涉“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”二重維度，當(dāng)代文學(xué)成為了解當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)的一條捷徑。在生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重、國(guó)內(nèi)外生態(tài)批評(píng)蔚為大觀的今天，生態(tài)文學(xué)要訴求經(jīng)典化，既要在思想內(nèi)容上著力表現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐、尋找人與自然和諧共生的現(xiàn)代化方法，更要在藝術(shù)卓越性追求上有所創(chuàng)新和貢獻(xiàn)新的審美經(jīng)驗(yàn)。在1980年代文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的背景下，文學(xué)作品越來越注重個(gè)體日常生活感受，缺乏與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的交涉。尤其是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，現(xiàn)代性問題更加突出，自然生態(tài)危機(jī)與人類精神危機(jī)越發(fā)嚴(yán)重，只關(guān)注個(gè)人內(nèi)心精神世界的文學(xué)漸漸遭到批評(píng)家的詬病與質(zhì)疑。同一時(shí)期，生態(tài)文學(xué)作為一股直面“現(xiàn)代性”的潮流，重視社會(huì)問題、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生態(tài)，為當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展注入了活力。

21世紀(jì)以來，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展日益深入，生態(tài)問題逐漸凸顯，生態(tài)文學(xué)以獨(dú)特的“現(xiàn)實(shí)性”成為中國(guó)文學(xué)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，它的出現(xiàn)及成長(zhǎng)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土題材小說的新發(fā)展，極大地?cái)U(kuò)展了題材范疇和理論場(chǎng)域，以一種全新的生態(tài)視角重新審視21世紀(jì)以來的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等視域，呼喚鄉(xiāng)土文學(xué)的復(fù)歸，以更為廣闊的敘事空間豐富了文學(xué)的敘事理論，在反思人類中心主義中訴求人與自然的和諧共生，為新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供啟示。生態(tài)文學(xué)甫一出現(xiàn)就帶有強(qiáng)烈的政治屬性，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展，蘊(yùn)含巨大的社會(huì)能量。因此，關(guān)注生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作、積極推進(jìn)生態(tài)文學(xué)經(jīng)典化是時(shí)代使然。

所謂“經(jīng)典化”是指向著心目中文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的目標(biāo)努力，而經(jīng)典則是一個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究所達(dá)到的至善程度和哲學(xué)高度的標(biāo)識(shí)。具體而言，文藝經(jīng)典通常是指有極高的美學(xué)價(jià)值，并在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)受考驗(yàn)，在人類文明史上獲得公認(rèn)地位，以其獨(dú)創(chuàng)性、社會(huì)歷史意義和思想啟示而凝結(jié)為一種文明尺度，從而葆有長(zhǎng)久生命力和超越時(shí)空的典范作品。經(jīng)典固然是人類文明所達(dá)到的一種哲學(xué)歷史高度，但也并不神秘和高不可攀。可以說，任何時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都有其經(jīng)典之作，并因著對(duì)時(shí)代聲音的傾聽和回應(yīng)而有著對(duì)經(jīng)典的價(jià)值祈向?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征?！?4新時(shí)代文藝堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，倡導(dǎo)以“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變計(jì)劃”書寫鄉(xiāng)村振興的當(dāng)代生態(tài)文學(xué)，要在肩負(fù)新的文化使命中自覺追求文藝經(jīng)典化，為新時(shí)代貢獻(xiàn)新的人物形象、典型環(huán)境和經(jīng)典情節(jié)，要展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化視域中人與自然和諧共生的歷史圖景，既要展形象又要育新人。只有創(chuàng)作出經(jīng)典形象，文藝作品才能有吸引力、感染力和生命力，也才能向著時(shí)代藝術(shù)高峰攀登。對(duì)新時(shí)代的作家藝術(shù)家而言，這既需要藝術(shù)勇氣，更需要文化自信，同時(shí)也要增強(qiáng)藝術(shù)表達(dá)能力及其對(duì)藝術(shù)卓越性的追求。就文學(xué)藝術(shù)本體而言，“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度”25。新時(shí)代十四億中國(guó)人民的偉大實(shí)踐，特別是在生態(tài)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村振興中，涌現(xiàn)出一系列有著中國(guó)特色的經(jīng)典案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些都會(huì)對(duì)形成和建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系特別是生態(tài)書寫提供豐富的文化支撐，為建構(gòu)中國(guó)生態(tài)文學(xué)經(jīng)典提供了諸多可能性。新時(shí)代文藝創(chuàng)作既要在扎根中華文化沃土中，為人民大眾提供多樣化的精神食糧，更要以其對(duì)真善美的價(jià)值追求有效增強(qiáng)人民的精神力量?！敖?jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過時(shí)的作品。”26可以說，新時(shí)代以來的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，已經(jīng)積累了豐富的創(chuàng)作實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)向著時(shí)代的高度前傾，亟須在堅(jiān)定文化自信中創(chuàng)造中國(guó)生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典，并有勇氣和實(shí)力與西方生態(tài)文學(xué)展開對(duì)話和交流，在文明互鑒中不斷提升中國(guó)生態(tài)文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)生態(tài)文學(xué)經(jīng)典及其經(jīng)典化，既要強(qiáng)化中國(guó)價(jià)值和精神的獨(dú)立自主，特別是中國(guó)生態(tài)文學(xué)的話語(yǔ)體系建構(gòu)，更要增強(qiáng)世界眼光和文明互鑒意識(shí)，訴求在生態(tài)領(lǐng)域的一種普遍性文明共識(shí)，在價(jià)值共享中形成對(duì)人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)有力支撐。

近年來，隨著文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐的深入展開，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系的健全，中華文明底蘊(yùn)的和合文化和“天人合一”哲學(xué)思想，正在與時(shí)代文化條件相結(jié)合，不斷豐富著習(xí)近平生態(tài)文明思想，從文化資源形態(tài)轉(zhuǎn)化為思想價(jià)值，甚至被提升到國(guó)家治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度。唯此，一些對(duì)時(shí)代敏感的作家藝術(shù)家，正在以其文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典化訴求為時(shí)代定格，實(shí)現(xiàn)了思想內(nèi)容與藝術(shù)表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一。無疑，老藤的《草木志》、鄒瑾的《地坤》等都是其中的優(yōu)秀之作。這些訴求經(jīng)典化的文藝創(chuàng)作，都蘊(yùn)含著哲思的內(nèi)核、美的韻味和藝術(shù)表達(dá)方式的創(chuàng)新，究其根本，這些精品時(shí)代力作把中國(guó)生態(tài)文學(xué)推到了歷史新高度，使其蕩漾著美的價(jià)值。具體言之，《草木志》以植根鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)性地聯(lián)結(jié)人與植物，在習(xí)近平生態(tài)文明思想視域中弘揚(yáng)了“天人合一”的東方智慧，描繪了一幅人與自然和諧共生的美好圖景，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上必然有其地位。

究其意味，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”27。中國(guó)生態(tài)文學(xué)要立足新時(shí)代，深刻領(lǐng)會(huì)和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想，以文學(xué)的如椽之筆描繪時(shí)代巨變，塑造出有血有肉的社會(huì)主義新人形象，為建構(gòu)有時(shí)代特點(diǎn)的中國(guó)生態(tài)審美話語(yǔ)貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)。在此意義上，《草木志》的出版是中國(guó)生態(tài)文學(xué)的一個(gè)標(biāo)志性作品，以“天人合一”思想浸潤(rùn)文本，以鄉(xiāng)村振興夯實(shí)創(chuàng)作地基以新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)文明理念、新人形象和典型環(huán)境塑造，行進(jìn)在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的途中?！霸诎倌晡从兄笞兙值男聲r(shí)代，作家的筆大有用武之地，這支筆是鼠標(biāo)，是犁鏵，是號(hào)角，是刀劍，更是棱鏡，作家對(duì)時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)的缺席，將是歷史無法彌補(bǔ)的遺憾；作家對(duì)善惡美丑的麻木，將是整個(gè)藝術(shù)界的半身不遂?！?8中華民族的偉大復(fù)興需要文學(xué)藝術(shù)強(qiáng)大的托舉力量，需要文學(xué)藝術(shù)美的價(jià)值的引導(dǎo)，需要以文藝經(jīng)典化筑牢文化自信的價(jià)值根基，尤其需要一顆悲天憫人的心、浩然正氣的擔(dān)當(dāng)和美的價(jià)值的融入?！爸挥邪衙赖膬r(jià)值注入美的藝術(shù)之中，作品才有靈魂，思想和藝術(shù)才能相得益彰，作品才能傳之久遠(yuǎn)。”29

[本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“習(xí)近平文化思想與新時(shí)代藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：25ZD01）的階段性成果]

注釋：

1 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第5頁(yè)。

2 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，人民出版社2022年版，第49—50頁(yè)。

3 17 18 20老藤：《草木志》，百花文藝出版社2024年版，第179、18、68、99頁(yè)。

4 7 王諾：《“生態(tài)的”還是“環(huán)境的”？——生態(tài)文化研究的邏輯起點(diǎn)》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2009年第1期。

5 滕貞甫：《生態(tài)文學(xué)的責(zé)任維度》，《綠葉》2022年第6期。

6 馬兵：《自然的返魅之后——論新世紀(jì)生態(tài)寫作的問題》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2011年第6期。

8 11何晶、老藤：《老藤：關(guān)注鄉(xiāng)村，就是關(guān)注中國(guó)的未來》，《文學(xué)報(bào)》2024年4月4日。

9 丁曉原：《非虛構(gòu)文學(xué)的邏輯與倫理》，《當(dāng)代文壇》2019年第5期。

10 生態(tài)環(huán)境部、中國(guó)作家協(xié)會(huì)：《關(guān)于促進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文學(xué)繁榮發(fā)展的指導(dǎo)意見》，《文藝報(bào)》2023年5月31日。

Felix Guattari.The Three Ecologies.47.轉(zhuǎn)引自張惠青：《論生態(tài)美學(xué)的三個(gè)維度——兼論加塔利的“三重生態(tài)學(xué)”思想》，《文藝?yán)碚撗芯俊?019年第1卷第39期。

13楊雅蓮：《“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”：用文學(xué)的方式回應(yīng)時(shí)代》，《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》2023年3月24日。

14 28老藤、陳倉(cāng)、李清川：《老藤：傳統(tǒng)底色》，《青年報(bào)》2023年7月2日。

15[德]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1985年版，第76頁(yè)。

16李雪：《現(xiàn)代性反思視域下的新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)小說研究》，陜西師范大學(xué)，2022年碩士學(xué)位論文。

19老藤：《草木有道亦有情——〈草木志〉創(chuàng)作談》，《文藝報(bào)》2024年4月10日。

21李海金：《“外源內(nèi)生”：鄉(xiāng)村人才振興的實(shí)現(xiàn)路徑》，《人民論壇》2023年第17期。

22范玉剛：《新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的群像刻畫與文學(xué)敘事——王松〈熱雪〉讀札》，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》2023年第5期。

23吳義勤：《當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”：文藝批評(píng)的一個(gè)重要面向》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年2月12日。

24 25 26 29習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第7、12、18、10頁(yè)。

27中共中央宣傳部編《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，人民出版社2019年版，第167頁(yè)。

[作者單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

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