我們往叢林中去。晚春的叢林，草木氣息濃郁。攀爬之時，微汗出來。水竹的新筍已抽到半人多高，野生一年蓬在道旁開出白花，樹林中的金銀花藤蔓也垂下了雙色花朵。

這是一條隱秘的小徑。平時少有人至，看得出來，已荒棄日久。而深入數百米許，忽見叢林深處，草木遮蔽間，有一個不甚引人注意的洞口。

向導說，就是這里了。

那鐵門銹跡斑斑，上面掛著鐵鎖。我們開鎖入內，看見有彎曲的臺階通向黑乎乎的地方。

接下來，是見證奇跡的時刻：這個毫不起眼的廢棄的通道，將通向一個內部面積達近3萬平方米的巨大的地下溶洞。該洞不僅面積大，而且內部結構復雜，景象奇異壯美——在穹頂之上，無數鐘乳石如倒生的玉竹，依然滴落著一粒粒水珠。粗壯的擎天玉柱自穹頂貫入地底，頂天立地，撐起整個洞窟。玉柱身上纏繞著龍的紋樣，仿佛遠古傳說里盤古開天的留痕。溶洞石壁上，石幔的褶皺層層疊疊，如此生動，似乎被風剛剛吹起。石筍林立的海底森林，其實也是海洋生物的幻影。

在這溶洞之下，有一條地下暗河奔流不息，傳說直通東海?，F在，我們身處這座以“瑤琳仙境”命名的地下溶洞中，在七彩燈光的營造下，產生了不知今夕何夕的恍惚感，也生起了飄飄忽忽的神仙意。因為，億萬年的自然之手方才造就這般奇幻的景象，怎不叫人一下子恍惚起來？

恍惚，太對了，如夢如幻的奇景，真令人恍惚——說到底，如果去除所有的想象與幻覺，這洞內的一切，不過是碳酸鹽結晶在億萬年水流的持續(xù)作用下，造出了這般奇景。水滴石穿的寓言，在這里正好相反——水愈滴，石愈生長。若是打開手機上的燈光，照亮那鐘乳石末端一顆將落而未落的水珠，加以持久的凝視，你將會發(fā)現巨大的秘密：這顆水珠里隱藏著整個溶洞的法則，也隱藏著天地之間星辰萬物的詩篇。

回過神來，你會問自己：我是誰？我來自何處？我怎么會在這里？

我相信來到洞中的每一個人都會有此自問。

帶我們來此地的向導說，此“瑤琳仙境”地下溶洞的發(fā)現，是因為一次意外。1979年的某一天，有位美院教授到山上寫生，一不小心，一屁股跌進一個洞中。待他清醒過來，四面一張望，簡直大驚失色：這哪里是一個山洞啊，幾乎是一座仙境。他一定咬了咬自己的手指，唔，痛的，那么，這不是一個夢。

一個人跌進洞中，是對湮滅的古跡的一次重新發(fā)現。千萬年間的自然造物，這個溶洞事實上早已存在。據歷史記載，早在宋朝就有人發(fā)現此洞，游客不少，有詩人還將此洞比作仙境。到清光緒十二年（1886年），桐廬知縣楊保彝將其正式命名為“瑤琳仙境”，并留下題刻。到清末，因洞口塌方，入洞之路徑消失，此洞便封存于人間。直到很久以后，那位畫家來此山上寫生，咣當一聲——

畫家的這一跌，直接促成了一個旅游大產業(yè)的形成。1979年，此溶洞被重新發(fā)現后，當年9月16日，當地政府組織一行24人進入洞內考察。專家們論證和評估后，1980年，“瑤琳仙境”一廳試開放，當年接待游客達17.6萬人次。次年，這個數字上升到45萬人次。要知道，這是在連“旅游”概念都沒有形成的年代，大量游客蜂擁而至，為桐廬的經濟發(fā)展帶來了何等壯觀的流量。直至今日，桐廬仍是文旅大縣。

讓我們想象一下，進入洞內考察的首批24人中，那位畫家應該也在其中，他將向世人講述那驚魂一跌的過程。但他一定不會想到，他的這一跌，將為這個縣開啟旅游的驚人能量。我們還可以想象，進入洞內考察的24人中，應該也有縣政府的干部、水文專家、地質學家，當然還有本地村民為向導。從代代相傳的故事里，村民們一定早就聽說這座山里藏著一個隱秘的仙境，那里一定住著幾位神仙，神仙之間說不定還會吵架，就像俗人一樣彼此鬧意見。后來洞口的坍塌，說不定就與此有關。村民舉著火把，帶著專家重新進入溶洞，古老的傳說在眼前終于得到了印證。當火把照亮石柱與石幔，驚醒洞窟中沉睡的蝙蝠時，這一行人一定難掩內心的緊張與激動之情。他們會不會意識到，這個古老的溶洞將開始書寫全新的一頁？

探訪“瑤琳仙境”的當日中午，我重讀了《桃花源記》，甚是羨慕那個漁人?！熬壪?，忘路之遠近”，這是一個多么美好的契機。只有天真之人，一個略無心機之人，才可以任意前行，忘乎所以。忘何所來，亦忘路之遠近。再往下讀，“山有小口，仿佛若有光”，哇，神奇的地方快出現了。當讀到“便舍船，從口入。初極狹，才通人”處，我便停頓住了——一下子聯想到，桃花源其實也是一個洞啊，而那個武陵漁人，不正是那個寫生的畫家嗎？他們都是這樣猝不及防地，一屁股跌進了洞中。

晚春的草木氣息依然濃郁，花香陣陣，我們也仿佛在芳草萋萋中前行。我們不走景區(qū)的大門，而是讓向導帶著走了一條廢棄的秘密小徑，去訪“瑤琳仙境”。這一路，忘何所來，亦忘路之遠近，正如我們的人生，一路前行，只為路上的風景。哪有什么目的地啊，是這一路的風景太吸引人。想到這里，便覺得寫文章的陶淵明若執(zhí)筆至此，手也一定停頓深思，須臾間可見一滴墨汁從筆尖跌落，水墨在宣紙上洇開。

桐廬這個地方，是有很多神仙一樣的人的。譬如說嚴子陵，披著羊裘，煙波江上釣釣魚，皇帝老兒讓他去當官他也不去。富春江上，后世來來往往的人多了去了，不是為名來，便是為利往，人們坐著船從嚴子陵釣臺經過，都要掩面而過，或趁著暮色沉沉乃至深更半夜偷偷過。為啥呢？生怕跟嚴子陵一比，自己顯得太俗了。

所以，桐廬是一個能給人啟示的地方。很多人一來此地，便覺自己掉進了一個洞中。這個洞是給人用的，既可以在洞中修行，也可以在洞中野炊；既可以學一學嚴子陵的高風亮節(jié)，也可以假裝羞愧掩面而過，繼續(xù)經營自己的人間大業(yè)?！艾幜障删场钡亩匆彩侨绱耍瑑|萬年間的造物奇跡，可令人感慨的東西很多，既可嘆洞之無涯，而吾生之有涯；也可嘆自然造物之艱，十年乃至百年，只為那微不足道的生長——此中深意，所感所悟，全憑個人造化。雖各有收獲，而所得之，也是“不足為外人道也”。

從“瑤琳仙境”出來，我與幾位友人又在天目溪上坐了一回竹筏。竹筏在水上漂著，緩緩移動，夾岸青山與天上白云也緩緩移動，如是夢境。清人劉嗣綰說：“無聲詩與有聲畫，須在桐廬江上尋。”這一日，我們行在詩意畫屏中，紛紛向艄公建議在這竹筏上設置躺椅——以便讓身體更好地躺平，以便讓這沉沉的肉身與山水更好地貼合。因為，古往今來，人們總是在為一個理想的世界孜孜不倦地尋覓入口，以某種奇怪的方式，坐船側身而入或者一屁股跌進去。而在今天，留給我們的方式，已經不太多了。