千載歲月如風(fēng)，岳麓山的往來(lái)者仍絡(luò)繹不絕。翻開(kāi)《千年弦歌》，仿佛跟隨作者謝宗玉推開(kāi)了一扇通往歷史縱深處的柴扉，踏上由自卑亭通往登高路的君子之道，看見(jiàn)儒釋道的霧嵐在山林間流轉(zhuǎn)，聽(tīng)見(jiàn)“朱張會(huì)講”的論辯穿越八百年時(shí)空。這部散文集以詩(shī)筆勾連史料，在考據(jù)與想象中，重構(gòu)了一座文化名山的精神譜系，讓岳麓山在流動(dòng)的文明中越發(fā)鮮活，永葆生機(jī)。

思想燭照文化史料

謝宗玉的文化散文，始終在學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與文學(xué)感染力之間尋找平衡。行文絕非史料的羅列堆疊，而是以漫話(huà)交談的方式，將史料典故轉(zhuǎn)化為個(gè)人化的精神勘探。在《麓山佛道儒：莫道君行早》中，他從碑文考辨入手，提出儒道文化不可能晚于外來(lái)佛學(xué)的論斷，通過(guò)重新考據(jù)岳麓山文明源頭，打破了傳統(tǒng)認(rèn)知的窠臼。對(duì)岳麓書(shū)院起源的考辨，體現(xiàn)出謝宗玉學(xué)者型作家的筆力溫度。

《朱張會(huì)講：刮一場(chǎng)思想的東風(fēng)》中，謝宗玉以在場(chǎng)敘事的姿態(tài)切入會(huì)講現(xiàn)場(chǎng)。潭州知州劉珙前期精心鋪陳設(shè)計(jì)，書(shū)院主持張栻多次溝通準(zhǔn)備，慕名前來(lái)的官僚儒宿的形態(tài)反應(yīng)俱真實(shí)可感，煙火氣十足。對(duì)會(huì)講內(nèi)容“太極說(shuō)”“中和說(shuō)”“已發(fā)未發(fā)說(shuō)”深入淺出的講述，揭示了理學(xué)的形成脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)意義。詩(shī)性的文筆，在場(chǎng)想象與史學(xué)考據(jù)的交織，使《千年弦歌》的敘述節(jié)奏時(shí)而輕盈跳脫，時(shí)而厚重鉆研，錯(cuò)落有致，極具個(gè)人風(fēng)格和閱讀張力。

謝宗玉熱衷于探尋史筆未及處，以“史失求諸文”的方式再現(xiàn)歷史人物的真實(shí)性情。在《文天祥：留取聲名萬(wàn)古香》里尋覓一代忠臣在潭州山水清音間短暫的閑適時(shí)光，既需要扎實(shí)史實(shí)支撐，更需要文人跨越時(shí)空的共情。而在《羅典、歐陽(yáng)厚均及曾國(guó)藩的師生情》中，淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中的教育功臣?xì)W陽(yáng)厚均被謝宗玉請(qǐng)入祠堂，個(gè)人的“不平之氣”有了歷史重量。論及杜甫與岳麓山的關(guān)系時(shí)，《杜甫：四時(shí)疾采薇》里既見(jiàn)“蓬勃草木慰藉詩(shī)圣之心”的文學(xué)想象，又有“采藥為生”的生存實(shí)態(tài)。文人的精神觀照與史家的中正立場(chǎng)，讓歷史人物在千年后仍能透過(guò)史籍閃爍人性微光。在《千年弦歌》中，歷史人物不再是符號(hào)化的存在，而是有血有肉的“這一個(gè)”，詩(shī)與史在此圓融為一體。

文學(xué)賦能山水之姿

謝宗玉的文學(xué)性，首先體現(xiàn)在對(duì)岳麓山詩(shī)意的重新發(fā)現(xiàn)。他寫(xiě)愛(ài)晚亭“紅葉流丹，如旌旆招展”，寫(xiě)白鶴泉“泉聲清越，似叩擊玉磬”，這些文字不是對(duì)自然景觀的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，而是賦予山水以文化隱喻。在《放鶴亭：青木嵐靄間的自然之子》中，他將蘇軾的“馮虛御風(fēng)”之感融入亭臺(tái)意象，讓物理空間成為精神棲居之所；在《自卑亭：自下而上君子道》中，他從“自卑”二字的語(yǔ)義變遷出發(fā)，寫(xiě)出傳統(tǒng)士人心態(tài)的嬗變，使一座小亭成為文化轉(zhuǎn)型的見(jiàn)證者。描繪赫曦臺(tái)的“臺(tái)基如船，翹角似帆”時(shí)，謝宗玉將其比作“航行在歷史長(zhǎng)河中的文化之舟”；細(xì)數(shù)禹王碑的“七十七個(gè)斗折蛇行文字”時(shí)，贊其為“文明斷代的密碼”。岳麓山上的古建筑不再是爬滿(mǎn)青苔的舊日磚石，而是沉默呼吸著的文化基因?qū)殠?kù)。

從詞海詩(shī)山中重構(gòu)文脈源流，更見(jiàn)其詩(shī)心與史識(shí)的交融。在“詩(shī)話(huà)流芳”篇中，謝宗玉從韓偓的《小隱》、裴說(shuō)的《道林寺》等冷門(mén)詩(shī)篇中，挖掘出文人與名山的精神互動(dòng)；從齊己的“影浸無(wú)風(fēng)樹(shù)，光含有月天”出發(fā)，探討晚唐詩(shī)僧對(duì)湖湘詩(shī)風(fēng)的影響，這種解讀不是孤立的文本分析，而是將詩(shī)詞置于文化生態(tài)中考察；他的抒情也不是空泛的宣泄，而是扎根于歷史細(xì)節(jié)的詩(shī)意凝視，將物質(zhì)空間錨定為精神坐標(biāo)，從而勾勒出文化浸潤(rùn)千年下的士人風(fēng)姿。

對(duì)話(huà)激活傳統(tǒng)基因

《千年弦歌》的現(xiàn)代性意義，在于構(gòu)建了一座古今對(duì)話(huà)的橋梁。謝宗玉在梳理儒釋道思想時(shí)，沒(méi)有陷入文化保守主義的窠臼，而是以開(kāi)放心態(tài)審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接駁。他寫(xiě)自卑亭時(shí)，既追溯“君子之道，自卑而高”的傳統(tǒng)義理，又以湖南大學(xué)新生軍訓(xùn)場(chǎng)景作結(jié)，寫(xiě)出青春昂揚(yáng)對(duì)傳統(tǒng)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；在分析湘軍崛起時(shí)，既肯定歐陽(yáng)厚均教育理念的歷史作用，又反思“洗劫南京”的道德?tīng)?zhēng)議，體現(xiàn)出史家的冷峻與作家的悲憫。

這種古今互照，在對(duì)“經(jīng)世致用”思想的闡釋中尤為顯著。他從張栻“傳道濟(jì)民”的辦學(xué)宗旨，寫(xiě)到曾國(guó)藩“結(jié)硬寨，打呆仗”的實(shí)踐，再延伸至現(xiàn)代湖湘學(xué)子的務(wù)實(shí)精神，梳理出一條清晰的思想傳承脈絡(luò)。正如他在《滄海橫流，方顯湖湘本色》中所言：“岳麓書(shū)院的‘實(shí)事求是’匾額，不僅是歷史的注腳，更是現(xiàn)實(shí)的鏡鑒?！边@種將傳統(tǒng)思想資源與當(dāng)代精神需求對(duì)接的書(shū)寫(xiě)，賦予歷史敘事以現(xiàn)實(shí)生命力。

在全球化與現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，謝宗玉的書(shū)寫(xiě)還暗含著文化認(rèn)同的深層思考。他筆下的岳麓山，不再是地域性的文化地標(biāo)，而是中華文明互鑒共生的縮影：儒釋道在此碰撞融合，士人精神與平民智慧在此交織，古代文明與現(xiàn)代思想在此對(duì)話(huà)。湖湘文化的淵源探流，其實(shí)是在回應(yīng)“中華文明多元一體”的宏大命題。這種書(shū)寫(xiě)格局，讓《千年弦歌》超越了一般的地域文化書(shū)寫(xiě)，具有了文明史的觀照維度。

（作者系作家）