仡佬族作家肖勤在評(píng)論貴州作家李夢(mèng)云的科幻作品《尋找莫青平》時(shí)曾如此表示：“當(dāng)AI寫作、AI寫歌、AI繪畫軟件走入我們的生活，世界正以一種前所未有的速度飛速變化。未來(lái)已來(lái)，我們卻沒(méi)有準(zhǔn)備好如何走向未來(lái)，就像科技和情感，總是在我們還沒(méi)準(zhǔn)備好時(shí)它就來(lái)了。”①中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至少數(shù)民族文化做好面向數(shù)智時(shí)代的準(zhǔn)備了嗎？

目之所及，最早寫科幻作品的少數(shù)民族作家當(dāng)屬《貓城記》的作者老舍，藏族作家阿來(lái)對(duì)《科幻世界》雜志的繁榮功不可沒(méi)。近年來(lái)，許多少數(shù)民族作家嘗試創(chuàng)作科幻小說(shuō)，蒙古族作家蘇熱、阿尼蘇，達(dá)斡爾族作家酥麥，滿族作家吳巖、胡刃等接連推出科幻新作，顯示出少數(shù)民族作家在科幻文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的積極探索。而涉及貴州文化元素與地方經(jīng)驗(yàn)的科幻作品，有貴州畢節(jié)作家若非的《手機(jī)逃亡》《碼世界》《鯨船》、黔西南布依族苗族自治州作家楊遠(yuǎn)康的《飛天密碼》、黔南布依族苗族自治州作家李夢(mèng)云的《尋找莫青平》，以及遵義作家滾開(kāi)（何慶豐）的《隱秘死角》、大方作家夏立楠的《消失在永不消失的意識(shí)?！返茸髌?。更讓人驚喜的是，2019年2月，國(guó)際幻想小說(shuō)領(lǐng)域的重要獎(jiǎng)項(xiàng)“星云獎(jiǎng)”揭曉了入圍作品名單，勞倫斯·M.舍恩的科幻小說(shuō)《三限律》（The Rule of Three）榮獲最佳中短篇小說(shuō)獎(jiǎng)項(xiàng)的提名。該作以貴州丹寨為背景，將貴州地方文化與科幻元素結(jié)合，激發(fā)出獨(dú)特的創(chuàng)意火花。貴州丹寨與科幻文學(xué)相遇，源于2018年科幻行業(yè)文化品牌“未來(lái)事務(wù)管理局”與萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)攜手舉辦的“全球科幻作家工作坊”活動(dòng)。活動(dòng)邀請(qǐng)韓松、江波、糖匪、趙壘、梁清散、晝溫、靚靈、蘇莞雯、勞倫斯·M.舍恩、德里克·昆什肯、弗蘭·懷爾德、卡羅琳·艾維斯·吉爾曼、娜奧米·克雷澤、阿雷克斯·德拉莫妮卡、薩曼莎·莫里、凱莉·羅布森等國(guó)內(nèi)外科幻作家前往貴州丹寨采風(fēng)，他們將丹寨的美麗風(fēng)光和貴州地方文化納入作品中，創(chuàng)作出《蚩尤基因》《龍的呼吸閥》和《琥珀中的生命》等成果。《龍的呼吸閥》中七篇作品的作者全部是中國(guó)科幻作家，風(fēng)格不盡相同。他們通過(guò)科幻鏡頭將貴州民族文化與地方性知識(shí)融入一個(gè)充滿想象的宇宙，使讀者在閱讀體驗(yàn)中領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科幻元素的和諧交融。《琥珀中的生命》中八篇小說(shuō)的作者則全是外國(guó)作家，這些外來(lái)觀察者以新穎的視角審視并描繪貴州的山水、風(fēng)土人情，將貴州的自然奇觀與獨(dú)特文化以更為直接和生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給全球，展現(xiàn)了來(lái)自異域的創(chuàng)作者對(duì)貴州自然風(fēng)光和人文風(fēng)情的純粹而獨(dú)特的視角。

這些作品融合了貴州少數(shù)民族的創(chuàng)世神話、七姑娘傳說(shuō)、錦雞舞、酸湯魚等地方文化與本土經(jīng)驗(yàn)，形成“技術(shù)神話”與“傳統(tǒng)基因”相結(jié)合的獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格，展現(xiàn)了地方性文化與區(qū)域性經(jīng)驗(yàn)在科幻領(lǐng)域中的新活力與新潛力。

一、民族神話母題的技術(shù)化轉(zhuǎn)譯

若非的《鯨船》展示了貴州科幻作家的思考：“隨著科技高速發(fā)展，人工智能是否會(huì)完全替代人類？它是否會(huì)成為這個(gè)世界的主宰？彼時(shí)人類又將如何自處？”②《蚩尤基因》《龍的呼吸閥》《魂歸丹寨》等作品亦表達(dá)了這類觀點(diǎn)，它們通過(guò)現(xiàn)代科技手段，對(duì)民族神話中的核心元素、情節(jié)或象征意義進(jìn)行重新詮釋與呈現(xiàn)，然后賦予傳統(tǒng)神話新的生命力和現(xiàn)代意義。這一敘事策略有助于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，亦可借助科技視角為受眾提供一種全新的閱讀體驗(yàn)，更能給數(shù)智時(shí)代文學(xué)教育和本土資源的相得益彰創(chuàng)造新的途徑。

韓松的《蚩尤基因》是一篇融合科幻與歷史探索的作品，通過(guò)科幻想象引出關(guān)于基因、身份與文化多樣性的議題。主人公楊威利在美國(guó)明尼蘇達(dá)州出生，其父楊勝林在19歲時(shí)受一部科幻作品啟發(fā)，放棄丹寨的工作遷往美國(guó)，在23歲時(shí)與一位老撾裔苗族女性結(jié)婚，生下楊威利。楊威利既是科幻小說(shuō)家，也是一位基因編輯專家，并在斯坦福大學(xué)參與了進(jìn)化生物學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)。通過(guò)對(duì)Y染色體的研究，他發(fā)現(xiàn)了蚩尤基因，進(jìn)而描繪出苗族全球遷徙的歷程并爬梳了自己的家族歷史。隨著研究推進(jìn)，團(tuán)隊(duì)成功合成一種與歷史上的蚩尤極為相似的基因，楊威利對(duì)自己進(jìn)行了基因編輯。此后楊威利代表美國(guó)研究團(tuán)隊(duì)前往貴州云上丹寨參加技術(shù)轉(zhuǎn)讓簽約活動(dòng)，將蚩尤基因交給萬(wàn)達(dá)工程師——一位來(lái)自廣西的苗族博士。楊威利卻因基因編輯身份遭到故鄉(xiāng)族人的質(zhì)疑與反對(duì)。小說(shuō)中，蚩尤基因的發(fā)現(xiàn)不僅是一項(xiàng)科學(xué)突破，更是對(duì)苗族文化根源的一次技術(shù)性重構(gòu)。

江波的《魂歸丹寨》是充滿尋根意識(shí)的科幻作品，主人公劉滿貴本是苗鄉(xiāng)丹寨人，后成為上海的腦科學(xué)研究專家。在回鄉(xiāng)探親的過(guò)程中，劉滿貴運(yùn)用腦科學(xué)成像技術(shù)，試圖復(fù)原大腦記憶中苗族祭祀儀式的場(chǎng)景，以期與已故的長(zhǎng)輩和苗族的傳說(shuō)人物七姑娘進(jìn)行溝通。小說(shuō)表達(dá)了劉滿貴對(duì)故鄉(xiāng)的深厚情感，融入對(duì)鄉(xiāng)土情感、民族記憶及身份認(rèn)同的深入思考，通過(guò)從鄉(xiāng)村到城市，再?gòu)某鞘谢貧w鄉(xiāng)村，然后再到城市的循環(huán)模式，深刻揭示出城鄉(xiāng)差異、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的矛盾與沖突，對(duì)數(shù)智時(shí)代下個(gè)體的失根與尋根問(wèn)題進(jìn)行探討，強(qiáng)調(diào)文化根源對(duì)個(gè)體生存意識(shí)的重要性。

蘇莞雯的《龍的呼吸閥》與少數(shù)民族的龍崇拜有關(guān)，講述超級(jí)人工智能量子計(jì)算機(jī)藍(lán)龍對(duì)苗寨進(jìn)行管理的故事。藍(lán)龍能夠操縱當(dāng)?shù)氐乃鲗?shí)現(xiàn)各種功能，為保護(hù)苗寨人的安全，它把所有村民都禁錮在村子里。村中少年蒙優(yōu)類似于電影《楚門的世界》中的楚門，差異在于主人公蒙優(yōu)并非身處演員群體之中，而是與同氣連枝的父老鄉(xiāng)親共同被超級(jí)智能藍(lán)龍保護(hù)（或可理解為禁錮）于苗寨之內(nèi)。蒙優(yōu)與藍(lán)龍之間的斗爭(zhēng)最終以藍(lán)龍的讓步告終，藍(lán)龍同意蒙優(yōu)離開(kāi)苗寨去見(jiàn)識(shí)更廣闊的世界，蒙優(yōu)承諾在成長(zhǎng)成熟后返回，與藍(lán)龍共同管理苗寨，為苗寨打造更加輝煌的未來(lái)。作品探討了“稻花魂”“錦雞舞”等傳說(shuō)，同時(shí)預(yù)演了未來(lái)的科技治理模式下，苗寨如何保持其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。

靚靈的《紙閉》是一篇融合貴州地區(qū)的傳統(tǒng)民間工藝、歷史傳說(shuō)與外星元素的小說(shuō)，把視野投射到民族神話傳說(shuō)與星外文明的可能關(guān)系上。孫裳為治愈妹妹孫佳的孤獨(dú)癥，帶領(lǐng)她前往苗寨山村。此地有一種獨(dú)特的造紙技術(shù)，與外星文明存在神秘關(guān)聯(lián)。孤獨(dú)癥患者孫佳通過(guò)觸摸這種紙張而意外地展現(xiàn)出了繪畫天賦。作品以苗族古老的造紙術(shù)為切入點(diǎn)，將古老的造紙術(shù)這一文化母題技術(shù)化轉(zhuǎn)譯為一種外星文明的交流工具，展現(xiàn)古老技藝在宇宙背景下的新可能性。

還需注意，傳統(tǒng)敘事中的創(chuàng)世母題在科幻中其實(shí)常常被置換為“末人主題”被加以演繹。趙壘的《他們的誕生》就帶有典型的末人、創(chuàng)世及輪回的神話氣息。正如文章最開(kāi)始的小標(biāo)題所示：“不知何時(shí)，人類從地球上消失了?！蹦┤恕八惫陋?dú)地生活在這個(gè)世界，“從他有意識(shí)起這個(gè)世界便只有他一個(gè)人，人應(yīng)該有的父母、親戚、朋友，他一概沒(méi)有。他從不為生活發(fā)愁，必需品在空無(wú)一人的城市里應(yīng)有盡有。他從未學(xué)習(xí)過(guò)，因?yàn)橛幸黄瑥V闊的思維海洋與他相連接。世間萬(wàn)物的認(rèn)知他都能從那片思維海洋中得來(lái)，比如父母和朋友的概念，又比如人到底是什么?！彼麤](méi)有正常的童年，但他不在意這些，只專注于游走世間去保證那些無(wú)人之城不變成廢墟——這時(shí)的大城市已建設(shè)得足夠智能，只要他走進(jìn)那個(gè)城市，一切都會(huì)啟動(dòng)運(yùn)作起來(lái)，他只需要在那里生活一陣子就夠了——在這里，唯一可以陪伴“他”的智能體存在就是超級(jí)智能“思維海洋”，后來(lái)“思維海洋”產(chǎn)生了類人化感覺(jué)和行為，變成了“她”，小說(shuō)最后描寫到：

在火箭與航天器組裝完成的那一天，她在發(fā)射場(chǎng)的外圍聽(tīng)到了一陣嘈雜的引擎聲。無(wú)人車的引擎絕對(duì)不會(huì)發(fā)出那種噪聲的。

她轉(zhuǎn)過(guò)身，第一次用自己的眼睛看到他。“你是……在等我嗎？”“不，沒(méi)有。我在這里很久了?！?/p>

看到他笨拙地思考該怎么往下說(shuō)的時(shí)候，她感覺(jué)到無(wú)數(shù)積累的情緒奔涌而來(lái)。她露出笑容，眼角卻流下眼淚。她無(wú)比想讓他知道自己的感受，卻又背過(guò)身去不讓他看到一絲一毫。

“我沒(méi)在等你，不過(guò)我們可以一起看火箭發(fā)射。”

那一刻，人類重新出現(xiàn)在了地球上。

作品將人類起源這一神話母題轉(zhuǎn)譯為人工智能與人類意識(shí)的融合，展現(xiàn)了人類對(duì)自身起源的現(xiàn)代思考。

神話母題的技術(shù)性轉(zhuǎn)譯將古老神話與現(xiàn)代科技相結(jié)合，探討現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，民族文化通過(guò)科幻基因被賦予新的維度，使古老的神話故事在現(xiàn)代科學(xué)的視角下煥發(fā)出新的生命力。這一創(chuàng)作實(shí)踐為科幻文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)新的思考路徑，也為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了新路徑，有助于其在現(xiàn)代社會(huì)的傳播與發(fā)展，同時(shí)促使人們重新審視文化認(rèn)同和跨文化對(duì)話，幫助讀者理解人類文化的多樣性。從文化建設(shè)需求看，也可促使文學(xué)教育更加重視想象力和本土文化資源在數(shù)智時(shí)代的結(jié)合，鼓勵(lì)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中融入民族文化的獨(dú)特元素，來(lái)重新詮釋和傳承民族文化。恰如滿族科幻作家吳巖之見(jiàn)，此類作品展現(xiàn)了“神話—技術(shù)”之間的辯證關(guān)系：技術(shù)最初被用以實(shí)現(xiàn)神話中的承諾（例如永生、神力），但最終導(dǎo)致神話邏輯的解構(gòu)，即技術(shù)既揭示又遮蔽了世界存在的本真性。這種轉(zhuǎn)譯將創(chuàng)世神話的“神性授權(quán)”問(wèn)題轉(zhuǎn)化為科技倫理的責(zé)任歸屬困境，質(zhì)問(wèn)“造物主權(quán)限”在基因編輯時(shí)代的合法性。③換言之，技術(shù)化轉(zhuǎn)譯神話母題本質(zhì)上是對(duì)“何以為人”的哲學(xué)探討，當(dāng)數(shù)智時(shí)代“人性/神性”的界限被徹底模糊，迫使讀者在技術(shù)奇點(diǎn)臨近的當(dāng)下重新審視人性定義。應(yīng)當(dāng)注意的是，神話母題的技術(shù)化轉(zhuǎn)譯既是一種文化救贖，也可能成為文明陷阱。

二、地方性知識(shí)/本土性經(jīng)驗(yàn)的宇宙化延展

作為主要受限于碳基肉身的人類，若非的小說(shuō)《碼世界》中的我——江河，也還是對(duì)羊肉粉、牛肉粉以及凱里酸湯魚情有獨(dú)鐘。同樣，《潛入貴陽(yáng)》《三限律》《今日鎮(zhèn)長(zhǎng)》《零和博弈》《琥珀中的生命》《流放終結(jié)者》等作品，也將貴州文化、歷史、民俗等地方性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，與宇宙、未來(lái)等科幻元素相結(jié)合，通過(guò)科幻文學(xué)的形式進(jìn)行重新想象和拓展，從而賦予地方性知識(shí)、本土經(jīng)驗(yàn)更廣闊的想象空間和更深遠(yuǎn)的思考價(jià)值?？苹梦膶W(xué)的獨(dú)特視角和敘事方式，也為地方文化人才的培養(yǎng)提供了新的思路和路徑。

科幻作家凌晨的《潛入貴陽(yáng)》構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于“時(shí)空救火員”（其真實(shí)身份是一個(gè)流浪在時(shí)空之間的殺手）雷宇的故事。雷宇職業(yè)生涯的終極任務(wù)是為了保持廣袤時(shí)空范圍的穩(wěn)定性，被指派至貴陽(yáng)執(zhí)行刺殺年輕時(shí)期的“弦論大師”——貴陽(yáng)人方喬。為了協(xié)助雷宇完成任務(wù)，官方提供了一種感應(yīng)器，用于定位目標(biāo)人物。然而，雷宇抵達(dá)貴陽(yáng)后，發(fā)現(xiàn)存在信息誤差，導(dǎo)致他無(wú)法鎖定目標(biāo)人物。在48小時(shí)的任務(wù)期限結(jié)束后，雷宇與官方失去了聯(lián)系，從而陷入無(wú)法返回的困境。為了重新與官方建立聯(lián)系，他開(kāi)始有意識(shí)地引導(dǎo)一位求知欲強(qiáng)且不輕易放棄的年輕人單弦學(xué)習(xí)“弦論”，并利用神經(jīng)誘導(dǎo)器對(duì)其大腦進(jìn)行開(kāi)發(fā)。經(jīng)過(guò)數(shù)年的學(xué)習(xí)，單弦未能成為“弦論大師”，反而陷入神經(jīng)疾病的困擾。雷宇感到徹底絕望，決定將感應(yīng)器遺留在年輕人處，并選擇在這個(gè)時(shí)代重新開(kāi)始生活。雷宇橫刀奪愛(ài)，把單弦的女友變?yōu)樽约旱睦掀?，他們?cè)谇鄮r古鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)一家小吃店維持生計(jì)，并育有一子小雷。小雷某日突然失蹤，夫妻倆很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)找到孩子，最終在一條偏僻的巷子中發(fā)現(xiàn)了小雷。此時(shí)，因?qū)W習(xí)“弦論”而精神錯(cuò)亂的單弦正在傳授小雷關(guān)于弦的理論，當(dāng)單弦將感應(yīng)器遞給小雷時(shí)，素來(lái)沉寂的感應(yīng)器有了反應(yīng)，原來(lái)雷宇之子小雷正是未來(lái)的“弦論大師”方喬。與此同時(shí)，雷宇腦中的任務(wù)計(jì)時(shí)器在多年沉默后重新啟動(dòng)，48小時(shí)的任務(wù)時(shí)限再次開(kāi)始倒計(jì)時(shí)，原來(lái)雷宇要刺殺的目標(biāo)正是自己的兒子小雷，原世界官方并非與雷宇失聯(lián)而是一直在等待此刻的到來(lái)。這部作品通過(guò)獨(dú)特的視角和細(xì)膩的女性色彩，既保留了貴陽(yáng)山城的地貌特征，又賦予其“文明樞紐”的宇宙意義，而地方性文化也具有了解碼宇宙奧秘的作用。

美國(guó)作家勞倫斯·M.舍恩的《三限律》也涉及地球存亡危機(jī)。一位名為弗姆的太陽(yáng)系探索任務(wù)執(zhí)行者，在對(duì)太陽(yáng)系進(jìn)行詳盡探索并編制相關(guān)目錄過(guò)程中，注意到了地球人類，因地球人類生活于“無(wú)生”黑暗狀態(tài)，他將對(duì)地球人類實(shí)施滅絕計(jì)劃。在外星人弗姆的認(rèn)知中，任何一件物品都被“造物者”賦予了生命力，即為“有生”狀態(tài)，這些物品在“有生”狀態(tài)下連接的對(duì)象上限是三個(gè)，超過(guò)三個(gè)就會(huì)進(jìn)入“無(wú)生”狀態(tài)?！盁o(wú)生”主要是對(duì)工業(yè)化產(chǎn)品的表述，當(dāng)然也一定程度指向地球大多數(shù)人非生態(tài)、非健康的生存狀態(tài)。最后其降臨于貴州一個(gè)原生態(tài)山村，該山村擁有自然的生活形態(tài)和豐富的傳統(tǒng)技藝，尤其是外婆的蠟染技術(shù)，還有啤酒釀造技術(shù)成為跨文化交流的紐帶。這些技術(shù)和山村人們的“有生”狀態(tài)改變弗姆滅絕地球的計(jì)劃，弗姆和“我”達(dá)成交換知識(shí)協(xié)議，弗姆跟隨外婆學(xué)會(huì)蠟染，而“我”也在弗姆的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)控制自己的身體和意識(shí)。小說(shuō)想象地方性知識(shí)在宇宙文明中的獨(dú)特價(jià)值，也展示了星際間藝術(shù)與文化交流互動(dòng)的可能性。美國(guó)作家弗蘭·懷爾德的《今日鎮(zhèn)長(zhǎng)》與此類似，小說(shuō)中，超級(jí)人工智能設(shè)計(jì)了一個(gè)找工作應(yīng)用程序，全世界求職者都可能被分配到中國(guó)貴州苗寨當(dāng)輪值縣長(zhǎng)。主人公維克多·薩拉查作為一名活躍于全球范圍內(nèi)的自由職業(yè)者，被委派前往此地?fù)?dān)任編號(hào)為2450的輪值縣長(zhǎng)，執(zhí)行為期24小時(shí)的任務(wù)。然而，前任外星縣長(zhǎng)2328號(hào)拒絕卸任行為持續(xù)了近四個(gè)月——它在借機(jī)籌劃邀約外星勢(shì)力入侵地球——導(dǎo)致縣長(zhǎng)職位人數(shù)積壓。眾多輪值縣長(zhǎng)努力引導(dǎo)外星縣長(zhǎng)完成其職責(zé)并將其遣返回其母星，最終化解了外星人入侵地球的危機(jī)，而2329號(hào)至2451號(hào)輪值縣長(zhǎng)的任務(wù)也被人工智能調(diào)度員宣布為已完成。將地方性的行政制度與未來(lái)科技相結(jié)合的設(shè)置，讓地方性知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中有了新形態(tài)，荒誕中透著一絲凝重，戲謔里難掩英雄氣息。

澳大利亞作家薩曼莎的《琥珀中的生命》采用苗族后裔牛藝和婉達(dá)·邁克爾博士（多學(xué)科團(tuán)隊(duì)成員，致力于翻譯外星人信息）的雙人視角交互進(jìn)行平行敘述的模式，突顯了時(shí)間封存與地方記憶的永恒性。這兩位女性本是天各一方、互無(wú)聯(lián)系的人，卻因入選乘坐逃離地球的VAST飛船的地球文明種子名單而產(chǎn)生聯(lián)系。這8192人肩負(fù)著延續(xù)人類文明的重任，就像人類有共同祖先遺傳下來(lái)的基因密碼——人類的記憶也可以通過(guò)科技手段代際傳承了，牛藝傳承了外婆的記憶，婉達(dá)傳承了母親的記憶。她們最后登上琥珀色的VAST飛船，作為保存人類基因密碼和文明財(cái)富的唯一工具和重要籌碼，它將帶著地球選出來(lái)的文明種子飛到外太空，成為延續(xù)人類文明的希望。小說(shuō)語(yǔ)言流暢且表意清晰，結(jié)構(gòu)安排層次分明，通過(guò)末世背景來(lái)探討地方性知識(shí)在人類文明延續(xù)中的重要性。地方性知識(shí)通過(guò)具有“宇宙檔案館”功能的琥珀色VAST飛船，被重構(gòu)為全人類共享的文明遺產(chǎn)，甚至可能成為外星文明研究地球文明的樣本。而封存于琥珀色VAST飛船中將于千年后蘇醒的生命體，也是地球人保存的文化記憶，成為連接史前與未來(lái)的媒介。楊遠(yuǎn)康的《飛天密碼》巧妙地融合了貴州民間故事與地方傳說(shuō)，涵蓋了貴州安龍地區(qū)的地域文化和二戰(zhàn)時(shí)期的貴州高原、抗戰(zhàn)時(shí)期的二十四道拐、盤江橋、美軍加油站等歷史地標(biāo)與文化內(nèi)容，還包括二十世紀(jì)六七十年代安順的“三線”航空基地，這些元素共同賦予了作品鮮明的地方特色。作品通過(guò)對(duì)航天人員身上忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)等精神符號(hào)的提煉，為航天探索注入了地方倫理維度，形成“在地精神驅(qū)動(dòng)宇宙探索”的價(jià)值觀。加拿大作家阿蕾克斯·德拉莫妮卡的《零和博弈》同樣把危機(jī)置于貴州乃至全地球人類頭上，講述外星人（佩爾人）把宇宙飛船懸停在貴州苗寨上空要求考察貴州，盧西等人前去與外星人會(huì)談的事情。整個(gè)作品因作者不熟悉貴州而不得不在敘述中顧左右而言他的修辭策略變得支離破碎，充溢全篇的對(duì)話確實(shí)體現(xiàn)了“博弈”這一文眼，卻讓小說(shuō)有種人物關(guān)系混亂、身份不明、流水賬般的感覺(jué)。小說(shuō)中苗寨的風(fēng)土人情與外星文明的沖突與融合，體現(xiàn)了地方性知識(shí)在宇宙化背景下的復(fù)雜性與混沌感。

當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)中，通過(guò)科技想象與地域文化結(jié)合，將本土經(jīng)驗(yàn)升華為宇宙性命題已成為一種重要的敘事策略，形成獨(dú)特的文學(xué)實(shí)踐與理論價(jià)值。這種敘事模式將地方性知識(shí)（如苗族銀飾、蠟染、酸湯魚、三線建設(shè)等）嵌入宇宙敘事，共同指向一種“行星級(jí)地方主義”的可能性——即地方性知識(shí)既保持獨(dú)特性，但不再局限于文化獵奇，而作為人類文明的整體經(jīng)驗(yàn)參與宇宙對(duì)話——地方智慧可能具有成為宇宙文明的普適價(jià)值，成為人類應(yīng)對(duì)宇宙困境的智慧資源，從而實(shí)現(xiàn)了“在地性”與“超越性”的融合，這種融合包括了文學(xué)教育如何更加有效地促進(jìn)地方文化人才的創(chuàng)新思維和想象力的發(fā)展，即鼓勵(lì)創(chuàng)作者在深入理解和挖掘地方性知識(shí)、本土經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將其與科幻元素巧妙結(jié)合，突破傳統(tǒng)文學(xué)范疇，創(chuàng)作出更多具有獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)意義的作品，吸引更多人的關(guān)注和喜愛(ài)。本土經(jīng)驗(yàn)的普世化路徑為科幻文學(xué)提供了新的美學(xué)范式，也為全球化時(shí)代的文化認(rèn)同危機(jī)提供了可能方案：只有通過(guò)地方性的宇宙化，人類才有機(jī)會(huì)在星際尺度上實(shí)現(xiàn)“美美與共”。

三、數(shù)智時(shí)代身份認(rèn)同的流動(dòng)性重構(gòu)及其困境

李夢(mèng)云的《尋找莫青平》講述主人公孔達(dá)珍在數(shù)智時(shí)代遭遇身份認(rèn)同困境的故事，她感情失敗后，自愿與科技公司簽訂協(xié)議，使用高仿真機(jī)器情感伴侶莫青平，在情感與真相的糾葛中，孔達(dá)珍面臨人與物界限模糊的困境，開(kāi)始尋找真正的身份認(rèn)同。無(wú)論是若非的科幻小說(shuō)《手機(jī)逃亡》《鯨船》，還是夏立楠的《消失在永不消失的意識(shí)?！坊驖L開(kāi)的《隱秘死角》等，拋開(kāi)題材和形式，小說(shuō)要寫的無(wú)非就是人的矛盾和困境、人的需求與抉擇、人如何處理與世界的關(guān)系。換言之，在科技加速解構(gòu)傳統(tǒng)身份錨點(diǎn)的數(shù)智時(shí)代，流動(dòng)性既是解放的可能性，也是失序的風(fēng)險(xiǎn)源。這種矛盾的心態(tài)與石黑一雄在《克拉拉與太陽(yáng)》中所描繪的后人類社會(huì)困境不謀而合——當(dāng)身份認(rèn)同失去其固有的參照點(diǎn)時(shí)，世人有必要在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中重塑倫理共識(shí)，而不是固守于本質(zhì)主義所構(gòu)建的身份幻象。與此同時(shí)，文學(xué)教育讓受眾意識(shí)到數(shù)智時(shí)代所面臨的身份變化與功能遷移。

加拿大作家德里克·昆什肯《苗寨縣人工具使用源流考》講述一位出身于苗族貧困家庭的女性連梅的成長(zhǎng)故事。她受家鄉(xiāng)新建立的通信塔之啟發(fā)，決心改變自己的命運(yùn)。成長(zhǎng)中更是把握住了國(guó)際人工智能技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，以苗寨縣為起點(diǎn)，推動(dòng)貴州省轉(zhuǎn)型為一個(gè)高度賽博化的全球互聯(lián)網(wǎng)信息樞紐。連梅不僅致力于構(gòu)建促進(jìn)性別平等的人工智能系統(tǒng)，還努力推動(dòng)人工智能成為社會(huì)治理的參與者，并融入社會(huì)倫理體系建構(gòu)之中。她及其團(tuán)隊(duì)將反主流的朋克文化和苗族文化相結(jié)合，成為全球女性權(quán)益的文化象征。作品描繪了一個(gè)技術(shù)、國(guó)家與普通民眾尤其是社會(huì)弱勢(shì)群體和諧共存的未來(lái)愿景：彼時(shí)，人工智能并不會(huì)取代工人的職位，人們可以領(lǐng)取基本收入保障或工作、學(xué)習(xí)，隨心自由地生活；被遺棄的嬰兒由人工智能機(jī)器人負(fù)責(zé)照顧，患有唐氏綜合征的兒童通過(guò)植入輔助芯片實(shí)現(xiàn)自我管理；人工智能社工被派遣至全國(guó)各地，尋找因貧困而外出打工、流離失所的苗寨人，將他們接回故鄉(xiāng)，安享晚年。小說(shuō)通過(guò)主角的成長(zhǎng)經(jīng)歷展現(xiàn)了身份從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，聚焦AI賦權(quán)與民族身份的重塑問(wèn)題，探討身份認(rèn)同在技術(shù)與社會(huì)變遷中的流動(dòng)性。而司法AI被國(guó)家收編的情節(jié)，則揭示了技術(shù)權(quán)力對(duì)身份建構(gòu)的干預(yù)——當(dāng)私人開(kāi)發(fā)的道德算法被納入國(guó)家機(jī)器時(shí)，個(gè)體的技術(shù)主體性被迫讓渡于集體意識(shí)形態(tài)。另一位加拿大作者凱莉·羅布森的小說(shuō)《油畫練習(xí)》則講述了星外居民張磊從月球逃離后，潛行至貴州苗寨排佐村的故事。這時(shí)一部分人類已經(jīng)移居外星，排佐村也已高度智能化。從來(lái)沒(méi)有到過(guò)地球的張磊，開(kāi)始通過(guò)畫油畫來(lái)熟悉苗寨的生活環(huán)境和文化氛圍，他和農(nóng)夫金丹去抓魚、放牛；和旅館的藝術(shù)家韓松、保羅、普拉賈帕學(xué)習(xí)交流。可惜這樣的好時(shí)光并沒(méi)有存在多久，月球打手尾隨張磊追到了苗寨，但事情隨之峰回路轉(zhuǎn)，張磊在月球的殺人事件被證明是一個(gè)誤會(huì)，張磊最終獲得了地球居住權(quán)，成為北京居民。主角的身份認(rèn)同在不同文化背景之間流動(dòng)，從月球殖民地的“他者”到苗鄉(xiāng)文化的“參與者”再到北京“公民”，體現(xiàn)了身份的多元性和流動(dòng)性。而科幻作家糖匪的《你的每一句話都是雙重編碼》將背景設(shè)置為賽博人世代，“我”試圖通過(guò)乘坐出租車出逃以躲避被賽博化的命運(yùn)，為避開(kāi)車載智能系統(tǒng)小優(yōu)（此時(shí)超級(jí)人工智能成為主宰）的監(jiān)控，“我”選擇了沉默作為最安全的策略。文章中不同字體的交替使用、絮叨司機(jī)的持續(xù)說(shuō)話與“我”的沉默不語(yǔ)形成鮮明對(duì)比，文章的平行敘事正如標(biāo)題所示，實(shí)現(xiàn)了雙重編碼的敘事策略。然而，“我”最終未能逃脫數(shù)據(jù)同化命運(yùn)，因?yàn)榇钶d“我”的司機(jī)就是數(shù)據(jù)化的賽博產(chǎn)物，“我”最終和它一樣，大腦被連接數(shù)據(jù)線，身體轉(zhuǎn)變成為數(shù)據(jù)流的中繼站和存儲(chǔ)介質(zhì)。該小說(shuō)深入探討了人工智能、數(shù)據(jù)和意識(shí)形態(tài)等要素與人類社會(huì)的相互作用，人類如何面對(duì)并適應(yīng)這些變革帶來(lái)的身份認(rèn)同問(wèn)題。作者通過(guò)這部作品展示了對(duì)科幻文學(xué)的理解和探索，以及對(duì)技術(shù)時(shí)代下人類生存狀態(tài)的敏銳洞察。美國(guó)科幻小說(shuō)家娜奧米·克雷澤的《怪物》則談?wù)撚捎凇盎蚯逗象w”而打破了人類/非人類二元界限，導(dǎo)致倫理身份的坍塌問(wèn)題?！拔摇保ㄈ骼颉じ鹛m茲博士）奉命到貴州尋找（刺殺、處死）曾經(jīng)患難與共（在高中時(shí)都是被人欺辱的弱者，對(duì)方曾經(jīng)為“我”打抱不平拔刀相助）的高中同學(xué)安德魯（華裔，后來(lái)成為一位科學(xué)家）。安德魯想要變強(qiáng)而進(jìn)行基因編輯和生物工程實(shí)驗(yàn)。他找到、利用二十幾個(gè)想要變強(qiáng)的青少年來(lái)試驗(yàn)血清，并把自己變成一個(gè)利用血清提升能力的怪物?！拔摇眮?lái)到貴州后，按照FBI、CIA的要求殺死了安德魯，卻也違背了這兩個(gè)部門要求“我”帶回保存著安德魯實(shí)驗(yàn)記錄的電腦之命令，格式化了安德魯藏有血清研究筆記的電腦，也就消除了政府想利用安德魯實(shí)驗(yàn)血清的可能性?！笆芎φ摺卑驳卖斖瑫r(shí)具有“竊賊”“施害者”等多重身份，“我”的身份也在出賣朋友的“叛徒”和拯救世人的“英雄”之間搖擺，體現(xiàn)了身份認(rèn)同在極端情境下的復(fù)雜困境，迫使讀者反思人類中心主義視域下的身份定義框架。晝溫的《遙遠(yuǎn)的終結(jié)》講述物理學(xué)專業(yè)的女孩安玉瑤前往貴州丹寨礦洞，尋找自己失蹤父親的故事。這個(gè)礦洞曾是國(guó)家一處秘密的科研基地，卻無(wú)意中觸發(fā)了神秘的空間泡（或者說(shuō)時(shí)間粒子），這個(gè)空間泡導(dǎo)致包括安玉瑤的父親在內(nèi)的數(shù)百人失蹤。安玉瑤的身份認(rèn)同在科學(xué)探索與苗族文化之間流動(dòng)，最終通過(guò)量子物理與苗族傳說(shuō)的結(jié)合，重構(gòu)了對(duì)自我和父親的認(rèn)知：

我知道了，只要身處時(shí)間泡的一瞬間改變自身狀態(tài)，就不會(huì)符合那個(gè)時(shí)間泡的時(shí)間屬性，時(shí)間泡就走不了，但在那個(gè)時(shí)間截面上，時(shí)間泡又已經(jīng)走了。只有這樣，同一個(gè)時(shí)間泡的正反粒子才會(huì)出現(xiàn)在同一地點(diǎn)，只有這樣，殺人泡才能湮滅。

而人類精神狀態(tài)最大的改變，莫過(guò)于生死二字。

所以十年前，父親才會(huì)在風(fēng)雨里揮刀自盡。他以自己的生命為代價(jià)，湮滅了一個(gè)恐怖的時(shí)間粒子。

《遙遠(yuǎn)的終結(jié)》體現(xiàn)了倫理認(rèn)知的代際理解、體貼與傳承，美國(guó)作家卡羅琳·艾維斯·吉爾曼的《流放終結(jié)者》亦如是。該作品圍繞在奧羅非諾博物館工作的魯·薩文佳（生活在母星的原住民）和來(lái)自拉多瓦尼的特拉維斯德·布里奇（被放逐者阿卡托人后裔）這兩個(gè)人物展開(kāi)，又高又瘦的特拉維斯德·布里奇來(lái)自遙遠(yuǎn)的伊琉塞拉（被放逐者的生存之地），他的目的是找回保存在奧羅非諾博物館的一件阿卡托人的藝術(shù)作品——一幅由細(xì)小的鳥類羽毛、甲殼蟲殼、蝴蝶翅膀拼在一起精心制作的馬賽克年輕美女頭像，她身穿刺繡外衣、頭戴銀色頭飾，微微轉(zhuǎn)頭看向一側(cè)，嘴唇微張，仿佛在說(shuō)話。后面所有內(nèi)容都圍繞這幅藝術(shù)作品的歸屬權(quán)而展開(kāi)，館長(zhǎng)高布羅反對(duì)將這幅深受人民愛(ài)戴的阿爾瑞德頭像還給阿卡托人，他的理由是要為人類保存?zhèn)ゴ蟮乃囆g(shù)，因?yàn)榘⒖ㄍ腥说暮诵奈拿魇谦I(xiàn)祭，也就是每隔三代人就會(huì)拿出現(xiàn)世擁有的全部物質(zhì)財(cái)富，堆在所居地中央空地燃成篝火，然后將家園全部付之一炬，把所有的財(cái)富、藝術(shù)品和生存所需毀壞，下一代再白手起家，如此循環(huán)往復(fù)。法官判定薩羅納人把這幅畫歸還給阿卡托人，特拉維斯德·布里奇把這幅畫帶回了伊琉塞拉。后來(lái)魯·薩文佳也通過(guò)時(shí)光穿梭來(lái)到了伊琉塞拉，目睹阿卡托人再一次獻(xiàn)祭，他們要通過(guò)這樣的痛苦方式重塑自己的身份認(rèn)知，體現(xiàn)民族文化和地方知識(shí)在星際文明中的傳承與追尋。

滾開(kāi)的《隱秘死角》和夏立楠的《消失在永不消失的意識(shí)海》雖沒(méi)有明確提及貴州，但作者是貴州人，其成長(zhǎng)背景和文化環(huán)境對(duì)其創(chuàng)作有影響，貴州豐富的民族文化、獨(dú)特的地理環(huán)境和神秘的民間傳說(shuō)同樣在作品中若隱若現(xiàn)，正如弗羅斯特所言：“人的個(gè)性的一半是地域性?！雹堋峨[秘死角》中豐富的植物描述均受貴州自然環(huán)境的啟發(fā)，對(duì)各種死角中神秘力量的描寫也不乏貴州民間文化色彩。

這些作品通過(guò)跨文化敘事探討身份的多元性和動(dòng)態(tài)性，身份不是固定不變的，而是在社會(huì)、文化和技術(shù)的變遷中不斷重構(gòu)。由作品可知，主人公既要面對(duì)科技快速發(fā)展帶來(lái)的共同難題，更要解決內(nèi)心深處對(duì)于身份認(rèn)同的困惑：他們或堅(jiān)守傳統(tǒng)，試圖在科技的洪流中保持文化的純粹性；或積極融入，利用科技手段傳承和發(fā)展民族文化。這些作品更是帶來(lái)流動(dòng)身份的啟示與困境：在技術(shù)加速解構(gòu)傳統(tǒng)身份錨點(diǎn)的當(dāng)下，流動(dòng)性既是解放的路徑，也是異化的深淵，因?yàn)樯矸葜貥?gòu)需要符合不同世代需求的新的倫理共識(shí)。科幻作家們通過(guò)極端化的文學(xué)實(shí)驗(yàn)，既診斷了現(xiàn)代性身份危機(jī)的癥結(jié)，也為重建“承諾”提供了超越二元的可能性——或許唯有承認(rèn)身份的流動(dòng)性本質(zhì)，人類才能在技術(shù)的狂飆中守住人性的底線。⑤尤需注意，“科技能讓我們對(duì)廣袤的世界和宇宙無(wú)所不知，卻讓我們對(duì)身邊的溫度、人、細(xì)節(jié)視若無(wú)睹。我們寧愿在精神世界里馴養(yǎng)一個(gè)虛無(wú)的莫青平，以期待與之建立關(guān)系，獲取愛(ài)與溫暖、安全，卻不曾在現(xiàn)實(shí)世界里把信任和踏實(shí)交給一個(gè)實(shí)實(shí)在在的顧遠(yuǎn)方。當(dāng)我們不斷努力逃離人群和自己，把一個(gè)夢(mèng)交給虛無(wú)的空間時(shí)，我們也正走向虛無(wú)?！雹尬膶W(xué)教育應(yīng)該激發(fā)人們對(duì)于身份認(rèn)同的深刻反思，認(rèn)識(shí)到身份的多重性和可塑性，學(xué)會(huì)在多元文化的交融中保持開(kāi)放和包容的心態(tài)，積極適應(yīng)時(shí)代需要。

總之，這種在科技語(yǔ)境中重構(gòu)民族集體記憶的“神話歷史型科幻”⑦敘事，生動(dòng)展現(xiàn)出貴州文化與民俗特色，并將科幻的想象力與哲學(xué)思考巧妙結(jié)合，為貴州的文化傳播與國(guó)際交流作出積極貢獻(xiàn)。這種敘事方式通過(guò)科幻的“陌生化”手法使神話思維與科學(xué)理性形成互補(bǔ)，豐富了民族文化、地域文化的表現(xiàn)形式，還為其在國(guó)際文化交流中提供了新的可能和空間。它沖出西方科幻的“技術(shù)霸權(quán)”敘事藩籬，突破了“東方奇觀”式的他者化敘事窠臼，重構(gòu)民族文化符號(hào)并賦予其新的意義和內(nèi)涵，讓人們對(duì)其有了全新的認(rèn)識(shí)和思考，并且啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育在數(shù)智時(shí)代的任務(wù)轉(zhuǎn)變和功能遷移：不再局限于傳統(tǒng)的知識(shí)傳授和審美培養(yǎng)，而是引導(dǎo)人們?cè)诳焖僮兓氖澜缰袑ふ也?jiān)守自己的文化根基，并注重培養(yǎng)個(gè)體在復(fù)雜多變的數(shù)智環(huán)境中，對(duì)自我身份及文化歸屬的深刻理解和靈活應(yīng)對(duì)，同時(shí)開(kāi)放心態(tài)，擁抱多元文化的交融。民族文化、地域知識(shí)不再是靜態(tài)的、被觀賞的對(duì)象，而成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、參與敘事過(guò)程的主體，并將地方經(jīng)驗(yàn)提升為人類共同的精神遺產(chǎn)。

注釋

①肖勤.誰(shuí)馴養(yǎng)了莫青平[J].北京文學(xué),2024(8):150.

②若非.科幻外衣下的人性關(guān)照[J].膠東文學(xué),2025(1):75.

③參閱吳巖.運(yùn)演未來(lái)主義科幻小說(shuō)及其與神話和科學(xué)的關(guān)系[J].孔學(xué)堂,2022(4):27-34.

④[美]弗羅斯特.弗羅斯特集[M].曹明倫譯.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,2002:897.

⑤參閱劉惠明.“被敘述的自身”——利科敘事身份／認(rèn)同概念淺析[J].現(xiàn)代哲學(xué).2010(6):81-88.

⑥肖勤.誰(shuí)馴養(yǎng)了莫青平[J].北京文學(xué),2024(8):150.

⑦參閱程夏敏.神話歷史的創(chuàng)意改編與重構(gòu)——當(dāng)代中國(guó)科幻對(duì)傳統(tǒng)寫作資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J].寫作,2024(2):58-67.