摘要：現(xiàn)代化由近代歐洲開啟，自中國共產(chǎn)黨誕生以來，中國一改過去“被動(dòng)防御回應(yīng)”為“積極主動(dòng)應(yīng)對”，取得了總體性重大成果，即開創(chuàng)和拓展了中國式現(xiàn)代化，為人類現(xiàn)代化道路提供新的選擇。中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義都是從中國式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中生成與建構(gòu)起來的，從理論上確立并鞏固著中華民族的文化主體性?；谥袊浆F(xiàn)代化、“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”形成的習(xí)近平文化思想，其最直接最集中最鮮明的目標(biāo)指向，就是從根底上鞏固中華民族的文化主體性。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化 第二個(gè)結(jié)合 新的文化生命體 習(xí)近平文化思想 文化主體性

中國式現(xiàn)代化在思想和文化建設(shè)上的一個(gè)最大成果，就是確立并鞏固中華民族的文化主體性。習(xí)近平文化思想的一個(gè)重要目標(biāo)指向，就是鞏固中華民族的文化主體性。本文運(yùn)用大歷史觀和生成邏輯分析框架，力求從實(shí)踐、理論和根底三個(gè)維度對上述基礎(chǔ)性問題進(jìn)行全面深入的學(xué)理探究，認(rèn)為在實(shí)踐上，從走自己的路到中國特色社會(huì)主義道路再到中國式現(xiàn)代化道路，在理論上，從建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系到中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)，再到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，在根底上，基于“第二個(gè)結(jié)合”所造就的新的文化生命體及中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，形成的習(xí)近平文化思想，這三個(gè)方面，構(gòu)成中國走出“東方從屬于西方”的格局，確立鞏固中華民族的文化主體性，進(jìn)而“走入”世界的創(chuàng)新邏輯。從中國式現(xiàn)代化視角理解和把握上述問題，尤其從“走出—走入”的大思路理解確立并鞏固中華民族的文化主體性問題，具有本體論和發(fā)生學(xué)意義。

一、中國式現(xiàn)代化的生成與創(chuàng)新邏輯

世界現(xiàn)代化由歐洲開啟，隨之產(chǎn)生了歐洲中心主義。西方現(xiàn)代化及歐洲中心主義對世界現(xiàn)代化產(chǎn)生了廣泛的歷史影響，以至于形成馬克思恩格斯所講的“東方從屬于西方”的格局。從西方現(xiàn)代化和“東方從屬于西方”的格局談起，是為了從實(shí)踐上更加深入理解中國式現(xiàn)代化的生成與創(chuàng)新邏輯，及其對確立鞏固中華民族文化主體性的重大意義。

（一）從走出“東方從屬于西方”的格局到中國式現(xiàn)代化

西方建構(gòu)起的“東方從屬于西方”的框架不僅用于解釋世界，而且企圖改造世界，它把世界各國都卷入現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之中，把地域歷史、民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈兯^的世界歷史，現(xiàn)代化成為世界各國共同的命運(yùn)。

以“東方從屬于西方”為框架的西方現(xiàn)代化對中國的影響是從1840年開始的。從1840年到中國共產(chǎn)黨誕生這一歷史區(qū)間，這種影響主要體現(xiàn)在中國對西方現(xiàn)代化沖擊掀起一次次被動(dòng)防御性回應(yīng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)等，就分別是沿著從“器物”經(jīng)“制度”再到“文化”的歷史邏輯進(jìn)行的，這些回應(yīng)具有被動(dòng)性、依附性和不徹底性，存在著“主體性空場”。

從中國共產(chǎn)黨誕生到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史區(qū)間，這種影響主要體現(xiàn)在中國一改過去的被動(dòng)回應(yīng)為積極主動(dòng)應(yīng)對，也一改過去外逼式現(xiàn)代化為內(nèi)生式現(xiàn)代化，所取得的總體性、根本性重大成果，是在實(shí)踐上開創(chuàng)并推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，走出“東方從屬于西方”的格局，確立并鞏固了中華民族的文化主體性。其中值得深入思考的一個(gè)根本問題是：為什么自中國共產(chǎn)黨誕生后，中國能一改過去被動(dòng)防御的外逼式現(xiàn)代化為積極主動(dòng)應(yīng)對的內(nèi)生式現(xiàn)代化？

第一，馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，使我們擁有了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。當(dāng)時(shí)中國各種“主義”紛紛登場，它們都不能引領(lǐng)中國朝著具有光明前景的方向發(fā)展。馬克思列寧主義一經(jīng)傳入中國，就立刻被當(dāng)時(shí)的先進(jìn)仁人志士接受并得以快速傳播。習(xí)近平指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”馬克思主義發(fā)展始終與現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程相關(guān)，本質(zhì)上是在批判和超越資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路中創(chuàng)立發(fā)展起來的。

第二，中國共產(chǎn)黨是團(tuán)結(jié)凝聚各種積極力量的領(lǐng)導(dǎo)核心。20世紀(jì)初，中國軍閥混戰(zhàn)，各種“組織”和“力量”都難以整合當(dāng)時(shí)的社會(huì)力量，也難以把中國人民團(tuán)結(jié)和組織起來。自中國共產(chǎn)黨誕生之后，中國工人階級和先進(jìn)知識(shí)分子就有了自己的領(lǐng)導(dǎo)主體、領(lǐng)導(dǎo)組織和領(lǐng)導(dǎo)力量，從而把中國人民組織起來，把中國社會(huì)各種積極力量團(tuán)結(jié)起來。黨和人民事業(yè)是人類進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。在性質(zhì)和方向上，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”。中國共產(chǎn)黨是致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的政黨，是中國人民的主心骨。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與科學(xué)社會(huì)主義契合的元素不僅提供了中國接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)，使馬克思主義成為中國的，夯實(shí)了馬克思主義的文化生命，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，還使現(xiàn)代化成為中國的，對開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化發(fā)揮著古為今用的時(shí)代性作用，從而使中國式現(xiàn)代化具有中華文明底蘊(yùn)，賦予現(xiàn)代化建設(shè)鮮明的中國特色。

第四，人民是現(xiàn)代化建設(shè)的根本主體與價(jià)值指歸。中國人民有著對美好生活的向往，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的必由之路。中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化，“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，因而在價(jià)值觀上區(qū)別于西方資本至上的現(xiàn)代化。

第五，中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本路徑，在“中國向何處去”的問題上有了實(shí)踐力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的主題。正是在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，開辟了解決中國問題進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路——中國式現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨人對中國道路創(chuàng)造性探索之最大成果，就是開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化，它在本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路，是實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的道路。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在需要我們推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，中華民族要迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，就必須大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。我們黨提出的走自己的路、中國特色社會(huì)主義道路和中國式現(xiàn)代化道路，都是從中國本土的“歷史邏輯”和“實(shí)踐邏輯”中內(nèi)生與創(chuàng)造出來的。

第六，把平等、包容、普惠、和平作為中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)根基，有了支撐中國式現(xiàn)代化的真理力量。中國哲學(xué)具有注重平等（共生共進(jìn)）、包容（和而不同、溫良恭讓）、普惠（天下為公、美美與共）、和平（倡導(dǎo)保和太和、協(xié)和萬邦、兼濟(jì)天下、世界大同、講信修睦、親仁善鄰）的基因和傳統(tǒng)；中華文明具有包容性、和平性的突出特性；“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在要求中國式現(xiàn)代化注重“主主平等”“包容普惠”“和平發(fā)展”；中國式現(xiàn)代化高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)持“主主平等普惠”的哲學(xué)理念；中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化，根本在于反對西方那種通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，倡導(dǎo)“主主平等普惠”。

上述六大因素構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生與創(chuàng)新邏輯。生成過程即是創(chuàng)新過程。正是基于這些因素，在中國實(shí)踐進(jìn)程中內(nèi)在自主生成了中國式現(xiàn)代化。

（二）中國式現(xiàn)代化的歷史展現(xiàn)

中國式現(xiàn)代化的生成與創(chuàng)新，主要是在中國共產(chǎn)黨誕生以后尤其是在改革開放和新時(shí)代以來的實(shí)踐中產(chǎn)生的。

首先是提出“走自己的路”。走出“東方從屬于西方”格局并確立鞏固中華民族文化主體性之歷史展現(xiàn)的第一步，是提出“走自己的路”，這是邏輯起點(diǎn)。

在邏輯上，“走自己的路”具有“破”“立”兩個(gè)層面的內(nèi)涵?！捌啤本褪羌炔蛔叻忾]僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。“立”就是在各方面堅(jiān)守獨(dú)立自主，中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答。中華文明的連續(xù)性從根本上決定了中華民族必然走自己的路，適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路是中國自己走出來的，既沒有既定模式可以照搬，也沒有現(xiàn)成公式可以遵循，只有在實(shí)踐和理論上不斷地進(jìn)行探索、開創(chuàng)和開拓。

在實(shí)踐上，雖然“走自己的路”是鄧小平在黨的十二大正式提出來的，然而在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨就在實(shí)踐中探索“走自己的路”。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化（工業(yè)化）作出了具有自主性的戰(zhàn)略思考和初步探索?，F(xiàn)代化與工業(yè)化直接相關(guān)，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到建設(shè)“國家大工業(yè)”對中華民族的命運(yùn)至關(guān)緊要，當(dāng)時(shí)以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人就提出發(fā)展工業(yè)，“使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”的戰(zhàn)略主張。這是基于當(dāng)時(shí)中國具體實(shí)際做出的現(xiàn)代化道路選擇。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，走自己的路，體現(xiàn)為在中國社會(huì)主義建設(shè)道路問題上，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出“以蘇為鑒，獨(dú)立探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路”。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)和東歐一些社會(huì)主義國家在社會(huì)主義建設(shè)過程中，暴露出一些嚴(yán)重的矛盾和問題。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)問題上決心走自己的路，從中國實(shí)際出發(fā)，積極探索一條適合自己國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。毛澤東認(rèn)為，最重要的是要獨(dú)立思考，以蘇為鑒，找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路，我國工業(yè)化、工業(yè)建設(shè)，完全應(yīng)該比蘇聯(lián)少走彎路。要探索一條中國社會(huì)主義建設(shè)的嶄新道路，就必須對中國的實(shí)際情況有一個(gè)全盤了解，這就需要進(jìn)行周密細(xì)致地調(diào)查研究。在這一歷史時(shí)期，走自己的路，還體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨在全國執(zhí)政后，致力于在農(nóng)民人口占大多數(shù)的中國推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)且具有社會(huì)主義性質(zhì)的“四個(gè)現(xiàn)代化”，是基于中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)在要求提出的，既推進(jìn)和拓展了工業(yè)化建設(shè)的目標(biāo)，也鮮明體現(xiàn)了獨(dú)立自主、自力更生的內(nèi)在要求。這是基于當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)代化努力。

面對近代以來劇烈的社會(huì)變遷，中華民族沒有放棄自己的文化主體性，在艱辛守護(hù)和不懈探索中賡續(xù)中華文脈，鞏固我們的文化主體性。從上述邏輯和實(shí)踐來看，走自己的路意味著道路問題上的主體性，是中國共產(chǎn)黨人在中國道路上的“自主性成長”，是中華民族文化主體性在道路問題上的重要體現(xiàn)，是中國走出“東方從屬于西方”的格局進(jìn)而確立鞏固中華民族文化主體性的起步之旅。

其次是開創(chuàng)“中國特色社會(huì)主義道路”。走出“東方從屬于西方”的格局并確立鞏固中華民族文化主體性之歷史展現(xiàn)的第二步，是開創(chuàng)了“中國特色社會(huì)主義道路”。

從理論邏輯來看，進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代發(fā)展、現(xiàn)實(shí)邏輯和實(shí)踐要求，與時(shí)俱進(jìn)地提出堅(jiān)持“走中國特色社會(huì)主義道路”。中國特色社會(huì)主義道路是從五千多年中華文明史中走出來的，只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。這就賦予“自己的”以新的時(shí)代內(nèi)涵，使中國特色社會(huì)主義道路成為具有豐富內(nèi)涵的道路。

從理論實(shí)踐來看，1978年以后，中國共產(chǎn)黨從黨的十二大到二十大的大會(huì)報(bào)告，其主題都以“中國特色社會(huì)主義”為核心概念，都對中國特色社會(huì)主義建設(shè)作出理論上的提升概括和實(shí)踐上的戰(zhàn)略謀劃?！爸袊厣鐣?huì)主義”作為核心概念，表達(dá)的是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，并致力于以中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。在改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，承接實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的實(shí)踐邏輯，就是直接且鮮明地以“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”為主線而命名的。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。實(shí)踐證明以中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是正確的歷史選擇，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡。概言之，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨注重走自己的路，堅(jiān)持改革開放，在實(shí)踐上積極追趕世界現(xiàn)代化潮流，自主開創(chuàng)出以中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，這就使得社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)生性、自主性、創(chuàng)造性更加鮮明。

從上述邏輯和實(shí)踐來看，“中國特色社會(huì)主義”是獨(dú)立的、自主的、獨(dú)創(chuàng)的主體，具有“主體性”“創(chuàng)新性”；堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路意味著中國共產(chǎn)黨人在道路問題上具有主體性，是在道路問題上的“內(nèi)涵式”成長，也是中國走出“東方從屬于西方”格局進(jìn)而確立鞏固中華民族文化主體性的開創(chuàng)之旅。走出“東方從屬于西方”的格局并確立鞏固中華民族文化主體性之歷史展現(xiàn)的第三步，就是創(chuàng)造了“中國式現(xiàn)代化道路”。

從邏輯上，中國共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐進(jìn)程中，取得了一系列創(chuàng)新成果，創(chuàng)造了中國奇跡。中國特色社會(huì)主義本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，這種以中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路與西方現(xiàn)代化道路不同，區(qū)別甚至超越了西方現(xiàn)代化道路。既然是區(qū)別且超越于西方現(xiàn)代化道路的“中國式現(xiàn)代化”道路，它就是一種“新”的道路。正因如此，中國共產(chǎn)黨人就把中國特色社會(huì)主義道路置于“現(xiàn)代化道路”這一“框架”中加以定義和解釋，并與世界現(xiàn)代化進(jìn)行對話，從中彰顯“中國式現(xiàn)代化道路”的“現(xiàn)代化意義”和“世界意義”。

從實(shí)踐上，中國式現(xiàn)代化道路是從中華大地、中國實(shí)踐內(nèi)生且拓展出來的，是中華民族的舊邦新命。中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的主題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在開創(chuàng)和拓展中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本路徑。在開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”和“文明復(fù)興”，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，三者是相互成就關(guān)系：在開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐中，既不斷實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也不斷推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既賦能中國式現(xiàn)代化道路，也推動(dòng)中華文明重?zé)s光；中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既為中國式現(xiàn)代化道路提供文明支撐，使其“中國式”鮮明彰顯，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定文明根基。這樣的關(guān)系，就為確立并鞏固中華民族的文化主體性提供了實(shí)踐前提。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，值得聚焦并從理論上加以提升的重要概念，就是“中國式現(xiàn)代化道路”。習(xí)近平指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！边@表明中國式現(xiàn)代化，主要是對新中國成立特別是改革開放以來的現(xiàn)代化長期探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度凝練和提升。

中國式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“全面現(xiàn)代化”的自主躍遷，實(shí)現(xiàn)了由“現(xiàn)代化在中國”到“中國式現(xiàn)代化走向世界”的自主飛躍。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”，自改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，尤其是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨基于“重點(diǎn)突破”—“全面發(fā)展”—“系統(tǒng)整體”這一中國特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐邏輯，進(jìn)一步“推進(jìn)和拓展”的中國式現(xiàn)代化便是“全面現(xiàn)代化”，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、國防等領(lǐng)域的現(xiàn)代化；近代以降到新民主主義革命時(shí)期，中國所講的現(xiàn)代化主要是“現(xiàn)代化在中國”，自新中國成立特別是改革開放和中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，我們黨成功推進(jìn)和自主拓展的是中國式現(xiàn)代化，它為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，因而使中國式現(xiàn)代化走向世界并彰顯其世界意義。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中心任務(wù)是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，進(jìn)一步全面深化改革的總目標(biāo)，是繼續(xù)完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這是中國社會(huì)主義實(shí)踐的主要?dú)v史任務(wù)。這必將為中國式現(xiàn)代化注入強(qiáng)大動(dòng)力，也必將彰顯中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢，克服資本主義制度的歷史局限，進(jìn)而呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的生成與創(chuàng)新邏輯。

中國式現(xiàn)代化道路之“中國式”，表達(dá)的是區(qū)別于且超越西方現(xiàn)代化的主體性，展現(xiàn)了創(chuàng)造現(xiàn)代化道路上的主體性，因而它在總體上體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在中國道路的世界意義上的主體性成長，是中國走出“東方從屬于西方”的格局，進(jìn)而確立并鞏固中華民族文化主體性的進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新之旅。

（三）中國式現(xiàn)代化自主生成與創(chuàng)新的鮮明特征

中國共產(chǎn)黨誕生后的上述四次積極主動(dòng)應(yīng)對及其歷史展現(xiàn)所生成與創(chuàng)新的中國式現(xiàn)代化，有其鮮明特征。

一是內(nèi)生性。中國共產(chǎn)黨誕生以來所開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展的中國式現(xiàn)代化是中國自身發(fā)展邏輯的“內(nèi)在需要”，中國所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化具有“內(nèi)生動(dòng)力”。中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有中國自身實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才能真正實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”“文明復(fù)興”。要讀懂中國共產(chǎn)黨誕生以后的中國，就要讀懂中國式現(xiàn)代化。

二是自主性。中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化逐步走出了“東方從屬于西方”的格局，具有相對獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。從“走自己的路”，經(jīng)“中國特色社會(huì)主義道路”，到“中國式現(xiàn)代化道路”，其實(shí)踐演進(jìn)邏輯便是如此，即中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上有了自己的新范式，也建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系。

三是主動(dòng)性。這些應(yīng)對都是中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和實(shí)踐發(fā)展需要主動(dòng)進(jìn)行的，達(dá)到了理論自覺和實(shí)踐自覺。

四是創(chuàng)造性。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民的創(chuàng)造，它創(chuàng)造出中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和人類文明新形態(tài)，創(chuàng)造出以中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征、本質(zhì)要求、重大原則為核心內(nèi)容的“新范式”。它區(qū)別于作為西方現(xiàn)代化立腳點(diǎn)的“市民社會(huì)”，區(qū)別于西方現(xiàn)代化那種基于叢林法則的“損人利己、充滿戰(zhàn)爭”的文化，區(qū)別于西方現(xiàn)代化中的“資本至上”和“資本驅(qū)動(dòng)”，區(qū)別于西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的“兩極分化”“單向度發(fā)展”“殖民主義掠奪”。由此，從歷史總體看，中國式現(xiàn)代化力求走出“東方從屬于西方”的格局，在思想和文化上確立并鞏固中華民族的文化主體性。在“東方從屬于西方”的格局中，中華民族從屬于西方，缺乏文化主體性。中國式現(xiàn)代化就是要走出“東方從屬于西方”的格局，其創(chuàng)新性貢獻(xiàn)及其實(shí)質(zhì)，就是通過內(nèi)生、確立和建構(gòu)現(xiàn)代化問題上的“中國式”，確立并鞏固中華民族的文化主體性。

五是世界性。從1840年到1921年所講的現(xiàn)代化是“現(xiàn)代化在中國”，即在中國推進(jìn)現(xiàn)代化；從1921年至今所開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展的現(xiàn)代化，總體上也是“現(xiàn)代化在中國”，不過與前者不同，后者具有內(nèi)生自主的特質(zhì)；中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們自主實(shí)現(xiàn)了從“現(xiàn)代化在中國”到“中國式現(xiàn)代化走向世界”的歷史性飛躍。就是說，中國式現(xiàn)代化不僅在中國，而且也正在走出“中國”走向世界，日趨彰顯出“世界向我”的世界意義，即為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇。

從走自己的路，經(jīng)中國特色社會(huì)主義道路，再到中國式現(xiàn)代化道路，充分表達(dá)了道路問題上“堅(jiān)定的自我”及其“歷史主動(dòng)”和“精神獨(dú)立自主”，因而其在思想和文化上的最大成果，就是在實(shí)踐上確立并鞏固著中華民族的文化主體性，使我們更加堅(jiān)定道路自信和制度自信。

二、“中國理論”的生成與建構(gòu)邏輯

實(shí)踐創(chuàng)新必然推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。在開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中，生成且建構(gòu)著“中國理論”，其在理論上鞏固著中華民族的文化主體性。這里，“中國理論”建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的核心是“黨的創(chuàng)新理論”，包括中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和21世紀(jì)馬克思主義。中國自主知識(shí)體系的建構(gòu)經(jīng)由中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)，最終以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想成為現(xiàn)實(shí)的理論形態(tài)并推進(jìn)了21世紀(jì)馬克思主義的蓬勃發(fā)展。

（一）建構(gòu)中國自主知識(shí)體系

在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中生成并建構(gòu)的“中國理論”，在總體上首要是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。中國自主知識(shí)體系涵蓋各領(lǐng)域、囊括多學(xué)科、融合各方面的知識(shí)和理論，促進(jìn)不同學(xué)科、不同理論之間的協(xié)同，具有綜合性；它將各學(xué)科各領(lǐng)域各方面的知識(shí)、理論有機(jī)整合起來，構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的自主知識(shí)體系，具有總體性；它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主的創(chuàng)新，提出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論體系，具有主體性。

近代以來，西方眾多的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)門類及其重大理論總體上是圍繞西方中心論建構(gòu)起來的。中國式現(xiàn)代化就是從走出“東方從屬于西方”的格局而開創(chuàng)和發(fā)展起來的，也是從走自己的路中“走”出來的，是走自己的路在新時(shí)代最根本最集中最鮮明的體現(xiàn)。既然“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)”，同理，中國式現(xiàn)代化也是新中國成立特別是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，自然也應(yīng)成為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的立足點(diǎn)。就是說，可以從多維度入手建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，然而最根本的，就是立足中國式現(xiàn)代化這一“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”和“實(shí)踐根基”。

加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，就要“提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)”。“主體性”，就是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要擺脫對西方學(xué)術(shù)和話語的盲目追隨、簡單模仿，有自己的獨(dú)立思考和科學(xué)判斷，能自主地推進(jìn)學(xué)術(shù)研究和知識(shí)創(chuàng)新，在學(xué)術(shù)研究中具有獨(dú)立見解和批判精神，形成獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)精神；就是要把中國具體實(shí)際和發(fā)展需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，立足中國式現(xiàn)代化，研究和解決中國問題，形成符合中國國情和發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系與理論，在國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系。學(xué)科體系是框架支撐，可為建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系提供知識(shí)架構(gòu)，學(xué)術(shù)體系是核心內(nèi)容，可為建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐，推動(dòng)知識(shí)體系的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，話語體系是表達(dá)方式，是知識(shí)傳播和交流的重要工具，它塑造著中國自主知識(shí)體系的國際形象和話語權(quán)。簡言之，中國自主知識(shí)體系融合了學(xué)科體系中的知識(shí)分類、學(xué)術(shù)體系中的研究成果和話語體系中的傳播內(nèi)容。建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系追求的目標(biāo)，構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的目的，就是構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系。

習(xí)近平指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性?！敝袊灾髦R(shí)體系，因立足中國式現(xiàn)代化，也從總體上區(qū)別以“東方從屬于西方”為根基的西方知識(shí)體系且具有自主性，從而鞏固著中華民族的文化主體性。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，它走出“東方從屬于西方”的格局，且因“中國式”（或中國特色）而成為鞏固中華民族文化“主體性”“原創(chuàng)性”的基石。立足中國式現(xiàn)代化建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，必須堅(jiān)持主體性、原創(chuàng)性，把來自中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的知識(shí)成果與理論形態(tài)，通過抽象、歸納、概括、演繹形成標(biāo)識(shí)性范疇，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步建立相互之間的本質(zhì)聯(lián)系、邏輯結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系，構(gòu)成具有科學(xué)邏輯的自主知識(shí)體系。這樣的中國自主知識(shí)體系及其由此建構(gòu)起的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，堅(jiān)守中國立場，弘揚(yáng)中國價(jià)值，彰顯中國智慧，是具有文化主體性的獨(dú)立自主的知識(shí)體系，自然具有主體性、原創(chuàng)性。

中國自主知識(shí)體系，因其超越“東方從屬于西方”的格局且展現(xiàn)出新圖景而鞏固著中華民族的文化主體性。以中國式現(xiàn)代化為立足點(diǎn)，以中國理論尤其是黨的創(chuàng)新理論為理論源泉的中國自主知識(shí)體系，蘊(yùn)含“新時(shí)代”“中國式現(xiàn)代化”“兩個(gè)大局”“強(qiáng)國建設(shè)民族復(fù)興”“人民至上”“道路多樣”“新發(fā)展理念”“兩個(gè)布局”“總體國家安全觀”“國家治理”“共同價(jià)值”“命運(yùn)共同體”“世界貢獻(xiàn)”“兩個(gè)結(jié)合”“中華文明突出特性”“新的文化生命體”“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”“人類文明新形態(tài)”“文化主體性”“黨的領(lǐng)導(dǎo)”等標(biāo)識(shí)范疇與核心內(nèi)容，既超越了“東方從屬于西方”的格局，也與近代以來的西方眾多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其重大理論相區(qū)別，成為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的支點(diǎn)。因此，鞏固中華民族的文化主體性，必須建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。

（二）建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)

如何建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系？邏輯上首要就是立足中國式現(xiàn)代化以建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)，使其成為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的理論基石。黨的二十大報(bào)告初步建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化的理論體系。我們需要以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步運(yùn)用高度的哲學(xué)抽象思維，從學(xué)理上建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)，以鞏固中華民族的文化主體性。從學(xué)理上建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)，首要是明確其體系主干、標(biāo)識(shí)范疇、核心原理和哲學(xué)根基。

中國式現(xiàn)代化理論的體系主干，簡要說包括“何以生成”（生成邏輯）、“何以為是”（性質(zhì)方向和本質(zhì)特征）、“何以實(shí)現(xiàn)”（怎么實(shí)現(xiàn)）、“何以重要”（為了什么）和“何為根基”（哲學(xué)基礎(chǔ)）。

中國式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)范疇，可以以體系主干為基礎(chǔ)框架，從眾多概念中提煉概括出來。第一，從“何以生成”層面可提煉概括出“道路多樣”“復(fù)數(shù)文明”“民族特質(zhì)”。它強(qiáng)調(diào)通往現(xiàn)代化的道路是多樣的，文明是互學(xué)互鑒的，中國式現(xiàn)代化道路是通往現(xiàn)代化的一條新路，它植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明和中華民族特質(zhì)之中，基于中國國情和中國實(shí)踐，能內(nèi)生和自主開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)；它打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，超越了現(xiàn)代化道路問題上西方所謂的線性道路、單數(shù)文明和種族優(yōu)越，強(qiáng)調(diào)道路多樣、文明互鑒和民族特質(zhì)（中華文明突出特性）。第二，從“何以為是”層面可提煉概括出“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“人民至上”“命運(yùn)共同體”。在本質(zhì)要求上，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化，是積極發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化堅(jiān)持“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“人民至上”，注重“命運(yùn)共同體”。第三，從“何以實(shí)現(xiàn)”層面可提煉概括出“國家治理”。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的一個(gè)重大原則，就是堅(jiān)持深化改革開放，進(jìn)一步全面深化改革的總目標(biāo)，就是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這里所講的“重大原則”及其“國家治理”現(xiàn)代化蘊(yùn)含著發(fā)揚(yáng)斗爭精神，實(shí)質(zhì)上講的是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化目標(biāo)愿景的主要實(shí)踐方略，它既能不斷增強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和活力，也能為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)愿景提供根本保障。第四，從“何以重要”層面可提煉概括出“世界貢獻(xiàn)”。中國式現(xiàn)代化的世界貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在，能為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇，為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。第五，從“何為根基”層面可提煉概括出“共同價(jià)值”等。中國式現(xiàn)代化的價(jià)值觀基礎(chǔ)，就是倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推進(jìn)和平發(fā)展，促進(jìn)公平正義，堅(jiān)持民主自由；中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)根基是“普惠哲學(xué)”，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化等，都具有“普惠”意蘊(yùn)。這樣，黨的領(lǐng)導(dǎo)、道路多樣、文明互鑒、民族特質(zhì)、國家治理、人民至上、共同價(jià)值、命運(yùn)共同體、世界貢獻(xiàn)等，就構(gòu)成中國式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)范疇，也成為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的范疇來源之一。

中國式現(xiàn)代化理論的核心原理，需經(jīng)過全面深入研究后方能精準(zhǔn)確定。不過，也可初步確定提煉概括其總體框架和基本思路。簡要說：一是中國式現(xiàn)代化生成原理，回答“何以生成”；二是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)特征，回答“何以為是”；三是中國式現(xiàn)代化目標(biāo)愿景，回答“實(shí)現(xiàn)什么”；四是中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方略，回答“怎么實(shí)現(xiàn)”；五是中國式現(xiàn)代化重大意義，回答“何以重要”；六是中國式現(xiàn)代化哲學(xué)根基，回答“何為根基”。

中國式現(xiàn)代化理論的哲學(xué)根基是一個(gè)全新問題，需要嘗試性地進(jìn)行學(xué)理探索。依據(jù)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，根據(jù)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和本質(zhì)要求，筆者以為中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)根基是“主主平等普惠”。西方現(xiàn)代化的哲學(xué)根基是“主客二元對立”，它支撐“東方從屬于西方”框架。西方現(xiàn)代化曾以兩極分化、單向度發(fā)展、破壞自然、殖民主義擴(kuò)張為本質(zhì)特征，其哲學(xué)根基是“主客二元對立”；中國式現(xiàn)代化是在超越西方現(xiàn)代化和“東方從屬于西方”格局的歷史進(jìn)程中出場的。因而，中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上區(qū)別并超越于西方現(xiàn)代化，其哲學(xué)根基是“主主平等普惠”，即人人都是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的主體，也應(yīng)是享受現(xiàn)代化建設(shè)成果的主體，任何國家和民族都是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的主體，也應(yīng)當(dāng)享受現(xiàn)代化建設(shè)的成果；作為主體，主體之間在權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則等方面都應(yīng)當(dāng)是平等的；既然都應(yīng)當(dāng)是平等的，都是平等的主體，也就應(yīng)當(dāng)具有普惠性。從中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和本質(zhì)要求看，中國式現(xiàn)代化就是具有平等包容普惠的現(xiàn)代化：全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，就是全體人民都是創(chuàng)造財(cái)富的平等主體，也都是享有共同富裕的平等普惠的主體；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，即兩個(gè)文明都是齊頭并進(jìn)、同步發(fā)展的平等主體，兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)就是彼此相互成就，亦即普惠；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就是人與自然在和諧共生上都是平等主體且平等普惠；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，就是任何國家在權(quán)力、機(jī)會(huì)、規(guī)則上都是平等的主體、普惠的主體，都應(yīng)當(dāng)具有平等的普惠性。

從世界現(xiàn)代化歷史看，從中國式現(xiàn)代化的理論生成及其實(shí)質(zhì)看，從新時(shí)代思想文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)看，中國式現(xiàn)代化理論形態(tài)與基于“東方從屬于西方”框架的西方理論是兩種截然不同的理論譜系，二者較量根本上是意識(shí)形態(tài)的較量。意識(shí)形態(tài)之爭實(shí)質(zhì)上是“主體性”之爭，是圍繞“主體性”展開的。“古今中西之爭”根本上可歸結(jié)為這兩種理論譜系及其主體性之爭，各種爭論都可在這兩種理論譜系及其主體性之爭中加以定義。研究這兩種理論譜系及其主體性之爭，構(gòu)成我國思想文化建設(shè)、意識(shí)形態(tài)建設(shè)中具有總體性、標(biāo)識(shí)性的前沿問題。

（三）創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，接著在邏輯上就是創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，很大程度上就是對中國式現(xiàn)代化理論形態(tài)的進(jìn)一步推進(jìn)和深化，這一思想就是在解答“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”之時(shí)代課題中創(chuàng)立發(fā)展起來的。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的體系化學(xué)理化是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的核心內(nèi)容。

從中國式現(xiàn)代化與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系看，新時(shí)代的中國式現(xiàn)代化具有本源意義，它是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的立足點(diǎn)?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)。走自己的路，是對我們黨在不同歷史時(shí)期所探尋和確定的道路的一般性概括。在中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的四大歷史時(shí)期，道路都是具有本源意義的根本問題。“無論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問題都是最根本的問題?！薄暗缆穯栴}是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命?！边@意味著黨的全部理論和實(shí)踐都立足并聚焦于走自己的路，都建立在走自己的路的基礎(chǔ)上。同理，走自己的路在新時(shí)代的重大實(shí)踐創(chuàng)新成果，就是推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化就是從“走自己的路”走出來的，因而可以成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的立足點(diǎn)；習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是在新的時(shí)代背景下和中國式現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上，科學(xué)回答中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中一系列重大理論和實(shí)踐問題創(chuàng)立起來的，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉大實(shí)踐，為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的豐富和發(fā)展提供了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和豐富的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

從習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與中華民族文化主體性的本質(zhì)聯(lián)系看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中華民族文化主體性的最有力體現(xiàn)，彰顯了“世界向我”的中華民族的文化主體性。其一，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是關(guān)于我國發(fā)展起來以后使大國成為強(qiáng)國即實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的理論。它致力于以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)民族復(fù)興，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，從而為走出“東方從屬于西方”的格局進(jìn)而鞏固中華民族文化主體性，奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐根基。其二，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是關(guān)于使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的理論。它為走出“東方從屬于西方”的格局進(jìn)而鞏固中華民族文化主體性，奠定了堅(jiān)實(shí)的馬克思主義根基。其三，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是關(guān)于彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值進(jìn)而堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的理論。它是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，充分彰顯了對中華文化、中華文明的高度自信和堅(jiān)定堅(jiān)守，從而為走出“東方從屬于西方”的格局進(jìn)而鞏固中華民族文化主體性，奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基。其四，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是關(guān)于新時(shí)代進(jìn)一步把握歷史主動(dòng)和精神主動(dòng)的中國理論。它讓世界了解“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，從而為解構(gòu)“東方從屬于西方”的框架進(jìn)而鞏固中華民族文化主體性，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。其五，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是關(guān)于堅(jiān)持胸懷天下并解答“世界之問”的世界理論。它倡導(dǎo)文明互學(xué)互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)；它以開放包容姿態(tài)對待世界各國文化，既積極吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，又向人類文明發(fā)展展現(xiàn)中華文明的獨(dú)特魅力，既在世界文化交流中保持民族獨(dú)立和精神主動(dòng)，也在國際舞臺(tái)上為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，為走出“東方從屬于西方”的格局進(jìn)而鞏固中華民族文化主體性，提供了廣闊的世界視野。

（四）發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義

建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，進(jìn)而在邏輯上就是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。21世紀(jì)馬克思主義是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界篇。建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，既要有中國維度，也要有世界維度。在世界維度，21世紀(jì)馬克思主義是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的世界之源、時(shí)代源泉，它鞏固著中華民族的文化主體性。

19世紀(jì)，馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)，至今依然具有指導(dǎo)意義，是我們觀察世界、改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。20世紀(jì)，列寧、毛澤東發(fā)展了馬克思主義，既使科學(xué)社會(huì)主義由理論變成現(xiàn)實(shí)，也使科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐由西方走向東方。在世界百年未有之大變局的21世紀(jì)，在傳承馬克思主義根本立場、價(jià)值取向、基本原理、方法原則、理想信念基礎(chǔ)上，需要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，這就是21世紀(jì)馬克思主義。

發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的生長點(diǎn)、發(fā)展源主要在當(dāng)代中國，且聚焦于中國式現(xiàn)代化。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興，既意味著要全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界高高舉起中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，意味著中國式現(xiàn)代化不斷發(fā)展，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供新的途徑，為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供全新的選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇，還意味著它打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。這表明，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心正在歷史性地轉(zhuǎn)移到當(dāng)代中國。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和馬克思主義發(fā)展蘊(yùn)含一條規(guī)律，就是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移到哪里，發(fā)展馬克思主義的生長點(diǎn)、發(fā)展源就歷史性地轉(zhuǎn)移到哪里。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心正在歷史性地轉(zhuǎn)移到當(dāng)代中國，當(dāng)代中國就必然成為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的主要生長點(diǎn)和發(fā)展源。

當(dāng)代中國為創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義提供了基石。中國式現(xiàn)代化具有本源性、總體性、根本性與世界意義，有助于解答發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義所面臨的重大時(shí)代課題；中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，就包括推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)；中國式現(xiàn)代化有助于解決中國如何由大國成為強(qiáng)國、科學(xué)社會(huì)主義如何在21世紀(jì)中國煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力 、中國特色社會(huì)主義如何走向世界并彰顯超越資本主義的顯著優(yōu)勢、如何為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇等重大時(shí)代性問題。從中國式現(xiàn)代化到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，再到創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是一個(gè)邏輯層層遞進(jìn)且不斷提升的關(guān)系，構(gòu)成嚴(yán)密的有機(jī)整體，構(gòu)成發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的過程。

從建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，經(jīng)中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)，到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，再到發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系是“總體”，中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，分別是構(gòu)建中國自主知識(shí)體系的“理論基石”“核心內(nèi)容”“時(shí)代源泉”；中國式現(xiàn)代化理論形態(tài)的進(jìn)一步推進(jìn)和拓展，就是創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，21世紀(jì)馬克思主義是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界篇，在理論上鞏固著中華民族的文化主體性，使我們更加堅(jiān)定理論自信。

三、習(xí)近平文化思想鞏固了中華民族文化主體性

實(shí)踐和理論的根脈在文化。從根底或底層邏輯講，走出“東方從屬于西方”的格局并鞏固中華民族的文化主體性，更基本更深厚更持久更集中更鮮明的，是聚焦于習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中形成的，也是在黨的創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)上形成的，它是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，是中華民族文化主體性創(chuàng)新發(fā)展的集大成者。其注重“第二個(gè)結(jié)合”且在思想文化上的目標(biāo)旨向，就是破除東方對西方的文化依附，破解“古今中西之爭”，鞏固中華民族的文化主體性。習(xí)近平指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)”，“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性。”就是說，基于“第二個(gè)結(jié)合”形成的習(xí)近平文化思想，在根底上創(chuàng)新發(fā)展且充分彰顯了中華民族的文化主體性。

（一）習(xí)近平文化思想體現(xiàn)對人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)

習(xí)近平文化思想體現(xiàn)一種規(guī)律性認(rèn)識(shí)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國歷史發(fā)展的必然性，把建設(shè)文化強(qiáng)國推到歷史前臺(tái)，成為人們關(guān)切的緊迫問題，從中可提升出一種規(guī)律性認(rèn)識(shí)，即從“物質(zhì)”經(jīng)“制度”再到“文化”。從馬克思主義維度看，馬克思是從“物化資本批判”入手，深入對“資本主義制度批判”，走向追求“人的自由全面發(fā)展”的哲學(xué)革命，這是馬克思思想演進(jìn)的邏輯；從歷史維度看，從1840年到1921年，中國對西方現(xiàn)代化沖擊的回應(yīng)，經(jīng)歷從“器物”層面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)“制度”層面的戊戌變法、辛亥革命，再到“文化”層面的五四運(yùn)動(dòng)，這是近代中國對西方現(xiàn)代化沖擊予以回應(yīng)的邏輯；從實(shí)踐維度看，中國社會(huì)主義實(shí)踐前半程的主要?dú)v史任務(wù)，是建立社會(huì)主義基本制度，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，因而相對注重物質(zhì)世界建設(shè)，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，它創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡。我們黨既要對創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)予以制度規(guī)范，也認(rèn)為創(chuàng)造中國奇跡的深層原因是中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢，于是我們就把中國社會(huì)主義實(shí)踐后半程的歷史任務(wù)確定為“完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，為黨和國家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國家長治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系”。“在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上形成總體效應(yīng)、取得總體效果”。制度的背后是文化。在物質(zhì)建設(shè)和制度建設(shè)基礎(chǔ)上，因新時(shí)代的中國具體實(shí)際把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值充分彰顯出來，又把建設(shè)文化強(qiáng)國作為新時(shí)代新的文化使命，也使我們注重尋求制度優(yōu)勢的文化根源，使文化強(qiáng)國建設(shè)成為新時(shí)代的鮮明標(biāo)識(shí)，這是1978年以來中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的邏輯。

上述邏輯意味著文化的重要性，它關(guān)乎國本、國運(yùn)，關(guān)乎國家、民族靈魂，關(guān)乎人心根基，塑造著我們國家和民族的精神世界。文化是相對于未經(jīng)人的活動(dòng)外化的“原始自然”而言的，講的是“人化自然”的“人化”過程，是人的內(nèi)在本質(zhì)力量的對象化活動(dòng)及其成果。一切人類的內(nèi)在本質(zhì)力量對象化活動(dòng)的成果，在事實(shí)上都可稱為文化。人類內(nèi)在本質(zhì)力量對象化活動(dòng)的一切“成果”之歷史沉淀、選擇和升華，就會(huì)“凝結(jié)”為一種“基因”，基因的群體化、共同體化就是“根脈”，對基因、根脈的傳承就是“傳統(tǒng)”，而基因、根脈和傳統(tǒng)直接影響人的思想意識(shí)、行為規(guī)范、生活方式、思維方式，進(jìn)而影響“結(jié)果”（“東方從屬于西方”所蘊(yùn)含的依附性，其深層就是東方對西方的文化依附）。習(xí)近平文化思想就是在這一大背景下形成的，符合歷史發(fā)展邏輯，體現(xiàn)一種規(guī)律性認(rèn)識(shí)，這種規(guī)律性認(rèn)識(shí)內(nèi)在要求鞏固中華民族的文化主體性。

（二）習(xí)近平文化思想為闡明中華民族文化主體性的內(nèi)涵指明方向

創(chuàng)新發(fā)展中華民族文化主體性，在于習(xí)近平文化思想為闡明中華民族的文化主體性指明方向。如何理解中華民族的文化主體性的內(nèi)涵？這是一個(gè)前提性、基礎(chǔ)性問題，依據(jù)習(xí)近平文化思想，可從本原、關(guān)系、過程、空間和功能五個(gè)維度入手。

從“本原”角度提出確立并鞏固中華民族文化主體性這一命題，表達(dá)出我們黨在中華民族文化“由何而來—現(xiàn)在何處—走向何方—價(jià)值何在”與“中華文化的民族性和時(shí)代性、民族性和世界性、傳統(tǒng)和現(xiàn)代”等問題上的高度自覺；它指中華民族在對待文化自我上具有自覺性、內(nèi)生性、獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性、引領(lǐng)性與話語權(quán)，既在對待自身文化上具有主體性，也在與其他文化的關(guān)系上具有主體性；這種“主體性”超越了“主客二元對立”或“統(tǒng)治”意義上的主體性危機(jī)，是具有“平等性”“開放性”“包容性”“互鑒性”“普惠性”“和平性”的主體性；其目標(biāo)旨向，在于重構(gòu)當(dāng)代中國人的精神世界。

從“關(guān)系”角度，中華民族的文化主體性是在與文化主體性、中華文明的突出特性、中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系中得以確定的。這四個(gè)概念存在于習(xí)近平文化思想中。文化主體性是前提，中華文明的突出特性、中華民族的文化主體性、中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是文化主體性的具體不同的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式；中華文明的突出特性，既是建立中華民族的文化主體性、中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)，也得益于中華民族文化主體性、中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的賦能；中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是對中華文明的突出特性、中華民族的文化主體性在政治上的引領(lǐng)，而中華文明的突出特性、中華民族的文化主體性則為中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供深厚的文明根基和文化支撐。

從“過程”角度，中華民族的文化主體性是一種歷史概念，其主體性是中國大地上不同民族不同文化在長期傳承發(fā)展、交流融合的歷史過程中生成鞏固發(fā)展起來的，是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的獨(dú)特文化體系所具有的特性。從“空間”角度，中華民族的文化主體性區(qū)別于其他國家及其民族的文化主體性，它更具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，是一種呈現(xiàn)多元一體格局的文化主體性。從“功能”角度，中華民族的文化主體性，既有助于把內(nèi)部差異極大的眾多民族整合成多元一體的中華民族，在中華民族內(nèi)部發(fā)揮著傳承民族精神、鑄牢中華民族共同體意識(shí)和凝聚民心的作用，是中華民族和中國人民凝聚力、國家認(rèn)同感的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是維系中華民族和中國人民共同體的精神紐帶，為中華民族的生存和發(fā)展提供強(qiáng)大精神支撐，也使中國共產(chǎn)黨有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，還使“中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”為鞏固中華民族文化主體性奠定文化根基

為鞏固創(chuàng)新和發(fā)展中華民族文化主體性，習(xí)近平文化思想首次明確提出“第二個(gè)結(jié)合”。其出發(fā)點(diǎn)，是新時(shí)代中國具體實(shí)際把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值鮮明彰顯出來，其落腳點(diǎn)，就是鞏固中華民族的文化主體性，其重大意義體現(xiàn)在“破”“立”“行”三個(gè)核心方面，它既是又一次的思想解放，破解了“古今中西之爭”，也為開啟“廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間”提供了方法，還強(qiáng)調(diào)以“新的文化使命”實(shí)現(xiàn)中華民族文化主體性。

從“破”的角度，習(xí)近平文化思想的底層邏輯在于破除“西方中心論”和“文化虛無主義”，為鞏固中華民族文化主體性掃清思想障礙。“古今”是歷史時(shí)間問題。“古”，就是如何看待中華傳統(tǒng)文化；“今”，就是如何看待傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，這一論斷的底層邏輯就是破除“西方中心論”。提出傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，底層邏輯就是破除“文化虛無主義”。習(xí)近平文化思想注重傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；它強(qiáng)調(diào)“古為今用”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，從而為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興，為豐富人民精神世界，為推進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏提供文化支撐，彰顯其時(shí)代價(jià)值和世界意義。顯然，“古今”問題涉及中華民族的文化主體性，解決“古今”問題，有助于鞏固中華民族的文化主體性。

從“立”的角度，習(xí)近平文化思想指出“第二個(gè)結(jié)合”“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，形成“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，為鞏固中華民族文化主體性奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基。

一是解決了“中西”問題。“中西”是歷史空間問題?！肮沤瘛眴栴}蘊(yùn)含“中西”問題，對“古今”問題中的“今”的理解，就涉及“西”的問題?！爸形鳌眴栴}也蘊(yùn)含“古今”問題，對“中西”問題中的“中”的理解，就涉及“古”的問題。由“第二個(gè)結(jié)合”造就的新的文化生命體本身是一種新的“體”，具有集成性、整體性和創(chuàng)新性，它既不是“西體中用”，也不是“中體西用”，而是以“新的文化生命體”為“體”（主體），并強(qiáng)調(diào)明體達(dá)用，這就解決了“中西”問題。

二是“第二個(gè)結(jié)合”造就的新的文化生命體及形成的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，鞏固了中華民族的文化主體性?！啊Y(jié)合’本身就是創(chuàng)新”。新的文化生命體具有豐富內(nèi)涵，它是“第二個(gè)結(jié)合”形成的理論形態(tài)、文化形態(tài)、文明形態(tài)和實(shí)踐呈現(xiàn)：它以“魂脈”“根脈”為根底；以中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)為內(nèi)核；以習(xí)近平文化思想為主導(dǎo)。馬克思主義使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用，成為現(xiàn)代的，充分彰顯其時(shí)代價(jià)值和強(qiáng)大生命力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義中國化成為中國的，中國化時(shí)代化的馬克思主義使中國共產(chǎn)黨“能”，使中國特色社會(huì)主義“好”，使我們把握了歷史主動(dòng)。

作為新的文化生命體內(nèi)核的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是集民族精神和時(shí)代精神于一體的重要范疇?！暗诙€(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)之底色、框架及其文化觀念和本質(zhì)特征，昭示著中華文化新的發(fā)展方向。其內(nèi)涵和意義是直接、充分和鮮明地彰顯中華民族的文化主體性：它以馬克思主義為魂脈和旗幟，能使我們黨把握歷史主動(dòng)；它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基因和根脈，使中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)具有彰顯主體性的獨(dú)特民族風(fēng)格和中國氣派；它融合革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)注入新的強(qiáng)大動(dòng)力和時(shí)代內(nèi)涵，從主體性上體現(xiàn)中華文化和中國精神的時(shí)代精華，賦予中華文明以現(xiàn)代力量和主體力量；它積極吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，既在文明交流互鑒中不斷豐富和發(fā)展自己，也向世界展現(xiàn)出中華文化的主體特性和獨(dú)特魅力，彰顯中華民族的文化主體性；它注重豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了人民的主體地位；它把推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國作為新時(shí)代新的文化使命，以建設(shè)文化強(qiáng)國實(shí)現(xiàn)中華民族的文化主體性。中華傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)較為注重倫理道德，相對側(cè)重于人和人的關(guān)系，注重以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中“尊重他者”。西方現(xiàn)代化的文化形態(tài)，本質(zhì)上是以資本為主導(dǎo)邏輯的“競爭性文化”，相對側(cè)重于人和物的關(guān)系，注重強(qiáng)人從己。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“不忘本來”，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“吸收外來”，批判吸收西方文化中的積極因素，立足“現(xiàn)在”，體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和本質(zhì)要求，是揚(yáng)棄中西傳統(tǒng)文化形態(tài)意義上的堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義文化，是世界意義上的注重和平發(fā)展、合作共贏的文化，是哲學(xué)意義上的注重平等包容普惠的文化，這樣的文化形態(tài)鞏固了中華民族的文化主體性。

從“行”的角度，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)踐行新時(shí)代新的文化使命。這就是在實(shí)踐上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國，以此實(shí)現(xiàn)中華民族的文化主體性。

“破”“立”“行”及相關(guān)的新的文化生命體、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、新的文化使命等，構(gòu)成習(xí)近平文化思想的核心要義，是文化觀和文明觀上的思想解放，它因破解“古今中西之爭”開啟了理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，其實(shí)質(zhì)就是從根底上鞏固中華民族的文化主體性。新的文化生命體及中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，其所蘊(yùn)含的“魂脈和旗幟”“把握歷史主動(dòng)”“具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和中國氣派”“體現(xiàn)中華文化和中國精神的時(shí)代精華”“向世界展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力”“建設(shè)文化強(qiáng)國”等話語表明：中華民族的文化主體性，是通過“第二個(gè)結(jié)合”造就的新的文化生命體建立的，是通過破解“古今中西之爭”鞏固的，它鮮明彰顯了中華民族的文化主體性，為堅(jiān)定“文化自信”提供了根本依托，“文化自信就來自我們的文化主體性”。

總之，中華民族的文化主體性，“是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”；是立足于走自己的路、中國特色社會(huì)主義道路和中國式現(xiàn)代化道路確立起來的；是在整合中國自主的知識(shí)體系與中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、21世紀(jì)馬克思主義、習(xí)近平文化思想的基礎(chǔ)上鞏固和發(fā)展起來的。其中，在走自己的路、中國特色社會(huì)主義道路和中國式現(xiàn)代化道路實(shí)踐進(jìn)程中，注重并運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”，是確立并鞏固中華民族文化主體性的邏輯起點(diǎn)；建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系，從總體上為鞏固中華民族文化主體性提供了知識(shí)支持；在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上建構(gòu)的中國式現(xiàn)代化理論形態(tài)，是鞏固中華民族文化主體性的當(dāng)代體現(xiàn)；創(chuàng)立的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是中華民族文化主體性的最有力體現(xiàn)；21世紀(jì)馬克思主義為鞏固發(fā)展中華民族文化主體性提供了具有時(shí)代意義和世界意義的理論源泉；尤其是基于“第二個(gè)結(jié)合”形成的習(xí)近平文化思想及蘊(yùn)含的新的文化生命體、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，既為鞏固中華民族的文化主體性掃清思想障礙，也為鞏固中華民族的文化主體性奠定了基礎(chǔ)。

〔本文注釋內(nèi)容略〕