人因器物而生發(fā)的無(wú)盡欲望與痛苦，是當(dāng)代作家念茲在茲的一個(gè)創(chuàng)作主題。徐風(fēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《包漿》通過(guò)器物敘事，彰顯出對(duì)人的深切關(guān)懷。該作穿插八把紫砂壺的故事，講述了葛氏四代同堂的紫砂家族因壺而興衰的發(fā)跡史、收藏史、傳承史?！鞍鼭{，就是人和器物結(jié)下的緣分。過(guò)日子的誠(chéng)意，留在物件上，才是包漿。那種光亮，是人的精氣神啊。”（1）物微意不淺，不同器型的紫砂壺與其包漿，如同浩瀚乾坤中的鏡子，無(wú)聲闡釋著詩(shī)性江南，默然解密世道人心。小說(shuō)以“器物敘事”的視域，探討主體如何陷入物欲的困境，并反照反觀，明示出路，解答主體塑造的路徑與功能問(wèn)題，旨在打開(kāi)主客體關(guān)系的離散之門，走進(jìn)“器與人互為主體”的世界。小說(shuō)從葛氏四代人易壺—藏壺—傳壺—捐壺的代際變遷中，折射了主體物欲的異化—祛魅—消散形態(tài)。伴隨著物欲的“離場(chǎng)”，器物敘事開(kāi)啟了主體塑造之路。作者以夫妻、父子、翁婿、師徒四種關(guān)系對(duì)比構(gòu)設(shè)主體，又在文本結(jié)構(gòu)中顯性介入多體裁鑲嵌，輔以擬人、象征、隱喻等敘述修辭，生動(dòng)映現(xiàn)了人物鏡像，催生了主體塑造的顯著效能。從“人為物役”到“物為人役”，作品凸顯了主體征服物欲的成功實(shí)踐，并漸次完善了主體人格，促進(jìn)了道德理性的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建，彰顯了“詩(shī)性正義”，在器物與人的相互映照中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人私德、社會(huì)公德的哲學(xué)思辨和內(nèi)在統(tǒng)一。

一、主體物欲形態(tài)呈現(xiàn)：異化—祛魅—消散

小說(shuō)圍繞紫砂壺展開(kāi)器物敘事，使主體物欲得以生動(dòng)表達(dá)，實(shí)然再現(xiàn)了主體日常生活，彰顯了其物欲追求。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的物欲世態(tài)，被詩(shī)情化地置換到小說(shuō)文本后，便自動(dòng)生成嚴(yán)謹(jǐn)又有趣的敘述邏輯與構(gòu)架。小說(shuō)器物敘事形態(tài)是物欲表征的“顯示器”。

（一）主體物欲的異化形態(tài)

主體滿足生存需求后，興盛的物欲聯(lián)袂而行。裘至修和欽子厚總結(jié)了眾人對(duì)紫砂壺癡迷的原因——精神依靠和情感依賴：“一把茶壺，在沒(méi)有成為商品或禮物之前，它就是一個(gè)飲水的器物。人喜歡壺，時(shí)間久了，就把壺當(dāng)成了另一個(gè)自己。同時(shí)，也給壺帶來(lái)了麻煩，讓它變成了一個(gè)高貴的囚徒。反過(guò)來(lái)，壺對(duì)人也厲害，它給人帶來(lái)的福報(bào)越大，附加的危險(xiǎn)系數(shù)也越大。有的人，為了一把壺，不惜鋌而走險(xiǎn)、拋家舍命。紫砂江湖那么大，核心只有兩個(gè)字：名利。”（2）物欲的興盛最終呈現(xiàn)為異化形態(tài)，集中表現(xiàn)為眾人對(duì)紫砂壺的過(guò)度收藏，其病態(tài)癥狀表現(xiàn)不一，但以葛氏四輩人最為典型。紫砂古壺本身的物性無(wú)形中反映了葛家四輩人對(duì)“物”與“靈”的追求。葛龍章是葛氏第一代紫砂收藏家，因拾金不昧而聲名鵲起，開(kāi)始藏壺開(kāi)店。妻子姚招娣的精工尿壺又壯大了葛氏的產(chǎn)業(yè)，蘆家的宮燈提梁壺，是她紀(jì)念先祖趙元祥的載體，也成為其未完成的紫砂遺憾。葛龍章為了滿足妻子，不惜花費(fèi)高昂代價(jià)與利息，甚至出讓品勝窯的股份給蘆鴻濟(jì)。姚招娣臨死前緊抱丈夫高價(jià)租來(lái)的宮燈提梁壺，眉眼舒展。顯然，葛龍章夫婦將器物神圣化了，他們對(duì)紫砂壺的膜拜等同于對(duì)祖先的祭奠，背后隱藏的物欲呈現(xiàn)病態(tài)特征。

愛(ài)壺如命的葛仁留是第二代紫砂收藏家，他迥異于父親，已經(jīng)從賣壺變?yōu)椴貕兀瑢⒓抑蟹慨a(chǎn)和地租全部變現(xiàn)為壺卻不售賣。他對(duì)紫砂壺的收藏欲以近乎成癮的形式外顯，實(shí)質(zhì)隱喻了物欲焦慮。第三代收藏家葛家印，曾是紫砂工藝廠的質(zhì)檢員，不僅藏壺還專攻鑒壺。葛家印一生藏壺?cái)?shù)量可觀，他對(duì)古壺的買賣交易，顯現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)中物欲的病態(tài)化表征。家傳壺加葛家印的藏壺，以不可估量的增長(zhǎng)之勢(shì)占據(jù)著古南街老宅閣樓和南山塢的房子空間?！叭瞬粩嗟亟o壺加碼，過(guò)給它人性，壺就‘變態(tài)’了，它慢慢就變成了傷人的利器?！保?）他甚至十次賣血湊錢買回齙瓜壺，器物已然改寫(xiě)其存在方式，隨之延伸的還有葛氏三代人對(duì)家傳古壺永久留存的期許。人與器物的耳鬢廝磨，物欲不免侵蝕、吞噬人性的美好，進(jìn)而使得主體呈現(xiàn)“人為物役”“人為物噬”的異化姿態(tài)。然而，小說(shuō)最引人注目的還有物欲觀念的位移和轉(zhuǎn)向，即主體過(guò)剩的欲望一旦達(dá)至臨界點(diǎn)時(shí)，也會(huì)因祛魅而漸趨“陷落”。

（二）主體物欲的祛魅形態(tài)

“物欲祛魅”是指人對(duì)物欲有了理性認(rèn)知，不再膜拜器物的神圣價(jià)值。主體異化的物欲會(huì)隨親屬死亡、罹患疾病等生活變故而發(fā)生變化。潘阿明向葉朝貴借了100萬(wàn)元炒基金，血本無(wú)歸后，對(duì)方逼他以齙瓜壺抵債。欽子厚同意潘阿明索要古壺的請(qǐng)求后不久，兒子因酒駕去世，潘阿明隨之精神失常，療養(yǎng)康復(fù)后，他成為家境殷實(shí)的茶農(nóng)。潘阿明過(guò)剩的物欲因兒子早喪、自身罹患精神疾病而漸趨減弱。他將物欲控制在合理的閾限，勤懇踏實(shí)生活，可謂主體對(duì)物欲祛魅的表征之一。主體的隱憂和愧疚心理也是物欲祛魅的必要因子。物的豐盈為人帶來(lái)利好的同時(shí)，也會(huì)滋生煩惱。如何傳承岳父視如珍寶的茶壺，使欽子厚陷入了孤獨(dú)與迷茫。同時(shí)，愧疚感也會(huì)改變主體的物欲。葛家印去世時(shí)，只有25萬(wàn)存款、一個(gè)內(nèi)裝2本筆記本及一組密碼的保險(xiǎn)箱。欽子厚夫婦在南山塢按圖索驥卻一無(wú)所獲時(shí)，觸景生情，心底升騰起愧疚：“突然覺(jué)得，這些天我們把注意力集中在尋找保險(xiǎn)箱上有點(diǎn)荒唐，有點(diǎn)對(duì)不住老爺子……那天，少求在屋子里轉(zhuǎn)了一圈之后，精神仿佛受到了重創(chuàng)?！保?）欽子厚愧疚于自己抓錯(cuò)了重點(diǎn)，原本應(yīng)關(guān)注岳父標(biāo)記了各類茶壺秘密的筆記本，而他們卻只顧“搜寶”。葛少求愧疚于父親為了她而犧牲了自己的幸福，父親獨(dú)自肩負(fù)藏壺傳壺使命，不舍得女兒為此操心憂思。隱憂不安和愧疚感逐漸消解了欽子厚夫婦的物欲，為他們做出捐壺決定預(yù)設(shè)了前提。至此，物欲呈現(xiàn)了暫時(shí)的“頹唐”和式微。

（三）主體物欲的消散形態(tài)

紫砂收藏家第四代是葛少求夫婦。欽子厚接受岳父臨終之托，辭去省城公職，努力經(jīng)營(yíng)“聊壺茶坊”，終成鑒壺專家。最后，夫妻一致決定捐送出140把家傳名壺。如果說(shuō)葛氏前三代人對(duì)古壺的占有是物控癥，那么到了第四代，顯然已表征為物欲癥?！拔镉Y是一種人對(duì)物的病態(tài)欲望的表征，物控癥則是一種物對(duì)人的占有本能的操控。主體匱乏的存在狀態(tài)所導(dǎo)致的物欲延宕乃至焦慮，成為人們患上物欲癥的根本原因，……而人的占有本能被操控，物對(duì)主體占有的零距離剝奪，成為物控癥產(chǎn)生的根本原因。物欲是主體的狀態(tài)，物控是客體的狀態(tài)或主體客體化的狀態(tài)?！保?）易壺—藏壺—傳壺—捐壺的背后，看似是葛氏家族的故事，其本質(zhì)卻是物與人的關(guān)系圖鑒，更是主體構(gòu)建的家族變遷史。葛少求夫婦由私心的“藏”轉(zhuǎn)為公心的“捐”，真正實(shí)現(xiàn)了從物控癥到物欲癥的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了主體物欲祛魅后的消退。

徐風(fēng)以紫砂壺器為巧思，使承載“道”的古壺在小說(shuō)22個(gè)章節(jié)中錯(cuò)落有致地排列，并將名壺?cái)y帶的故事娓娓道來(lái)，凸顯了主體欲望形態(tài)變遷。他以嚴(yán)肅冷峻的目光關(guān)注著物質(zhì)社會(huì)中因貪戀物欲而導(dǎo)致價(jià)值觀的迷惘失落，他以文字對(duì)抗物化的侵入與主體異化狀態(tài)，旨在道器相載中重拾傳統(tǒng)價(jià)值觀，弘道養(yǎng)正，使主體突出物欲包裹的重圍，回歸自在自為的世界。藏壺的“物欲”轉(zhuǎn)為捐壺的“自控”，彰顯了主體在器物與人相互成全中的豁然開(kāi)朗和生命的閃亮“包漿”。物欲以蓬勃之勢(shì)“出場(chǎng)”，經(jīng)歷頹然“式微”后，黯然“落幕”，既是人性覺(jué)醒的應(yīng)然，又是器物對(duì)主體的塑造使然。多態(tài)異質(zhì)的建構(gòu)路徑，再次彰顯了器物的在場(chǎng)和主體精神生活的詩(shī)性建構(gòu)。

二、器物敘事塑造主體的路徑

器物是人感知世界的中介。徐風(fēng)曾談道：“我想通過(guò)紫砂壺來(lái)寫(xiě)中國(guó)人的器物觀，寫(xiě)人和器物的關(guān)系：人如何創(chuàng)造器物，又在器物上丟失了自己，最后在器物上找回自己；也想寫(xiě)人創(chuàng)造器，器又度人，人和器的相互成全?！保?）小說(shuō)人物形象的塑造需要器物，反之，“物也能作為一個(gè)‘施動(dòng)者’，發(fā)揮其施事功能，從而不再處于人為主體、物為客體的傳統(tǒng)關(guān)系模式中，具有主體性的物從被動(dòng)地位走向主動(dòng)地位，并對(duì)人實(shí)施影響，呈現(xiàn)出活力”（7）。徐風(fēng)善于以細(xì)膩的文字寫(xiě)古壺的器型，并從其器身的方圓來(lái)暗喻生命的形態(tài)與氣度?！靶祜L(fēng)論壺，當(dāng)然也常著眼于方圓，卻又常把壺之方圓與制壺者人格、氣度聯(lián)系起來(lái)，常常從壺之方圓談到制壺者立身處世之方式，這就把論壺與鑒人融合在了一起?！保?）主體關(guān)系的對(duì)比構(gòu)設(shè)，體裁鑲嵌的顯性介入和擬人、象征、隱喻敘述修辭的聯(lián)用，成為器物敘事對(duì)主體塑造的路徑。

（一）主體關(guān)系的對(duì)比構(gòu)設(shè)

“人和世界的關(guān)系，大都是由器物來(lái)維系的?！保?）壺及其包漿，是溝通人際的物質(zhì)媒介和情感符號(hào)，在親緣與非血緣的差序格局中觀照著夫妻、父子翁婿、師徒等人際關(guān)系，并在揚(yáng)優(yōu)補(bǔ)缺、對(duì)照映襯和失序重構(gòu)中優(yōu)化主體性格。

互補(bǔ)型夫妻在雙向賦能中揚(yáng)優(yōu)補(bǔ)缺?；パa(bǔ)型夫妻通過(guò)雙方性格的磨合影響，不斷為主體建構(gòu)雙向賦能。欽子厚、葛少求夫妻性格互補(bǔ)，對(duì)比鮮明，器物對(duì)其塑造主要體現(xiàn)于其對(duì)待禮物的態(tài)度。欽子厚為人淡泊，疏于人情往來(lái)；葛少求人情練達(dá)，善于根據(jù)對(duì)方喜好送上適宜之禮。欽子厚準(zhǔn)備登門請(qǐng)裘老師鑒定孟臣?jí)貢r(shí)，妻子幫其備好白茶、本地名酒“白福珍”、桃酥等伴手禮；拜訪陳藥師前，妻子結(jié)合陳藥師曾在南山塢義診的經(jīng)歷，幫丈夫準(zhǔn)備了百合、筍干等山貨作為禮物。妻子經(jīng)年累月的影響，使欽子厚不僅成為紫砂收藏界名人，還最終贖回手鐲并作為禮物贈(zèng)她，這正是器物建構(gòu)主體的效能呈現(xiàn)。

父子翁婿在對(duì)稱關(guān)系中自洽互佑。覃國(guó)祿偷走父親覃順生的希伯壺抵押炒股后，其父含恨而死。他愧疚于心，本以為找回齙瓜壺就可獲諒解，卻是徒勞。他意識(shí)到，是冒小成的高仿齙瓜壺改變了他的心境。冒小成的故事啟發(fā)他重新認(rèn)識(shí)自我并調(diào)整了對(duì)亡父的愧疚心理，以器物的獲得感與自洽護(hù)佑了內(nèi)心秩序。葛家印與欽子厚在經(jīng)營(yíng)“聊壺茶坊”時(shí)發(fā)生矛盾。岳父臨終前委以傳壺重托，欽子厚重諾踐行，二者關(guān)系暗含“善翁教婿—翁婿交惡—翁婿互佑”情感線。岳父舍小家而愛(ài)壺，女婿愛(ài)小家而棄壺，領(lǐng)悟了“捐”才是最好的“傳”。不同的愧疚之情，使覃國(guó)祿和欽子厚不斷優(yōu)化性格，實(shí)現(xiàn)了自洽互佑。

小說(shuō)中，師徒關(guān)系在二元互動(dòng)的差序氛圍中動(dòng)態(tài)重構(gòu)。古希伯和冒小成是師徒，德才老成是前者為師之范，但后者追求速成，因理念不同而另立門戶，制作希伯壺贗品交易，違背了尊師之道。古希伯知曉后并未動(dòng)怒，依然欣賞其潛力，希望他回歸師門，但冒小成拒絕了。冒小成始終在“地下”交易齙瓜壺，未能以真面目示人，失去了真我；當(dāng)師父病危，他欲探望卻為時(shí)已晚，形成了二者的時(shí)空錯(cuò)位。冒小成最終接受了裘至修的建議并低調(diào)“出山”，其主體人格在齙瓜壺?cái)⑹轮械靡皂樌?gòu)。崔蘊(yùn)嫻與其表侄媳也是師徒關(guān)系，前者因拒收后者為徒而招致對(duì)方怨恨。崔蘊(yùn)嫻得知表侄夫婦用自制壺調(diào)包了松鼠葡萄壺后，原計(jì)劃讓表侄登門道歉交壺以修正當(dāng)年的錯(cuò)誤，并舉辦隆重儀式正式收表侄媳為徒。但當(dāng)她看到葛少求所贈(zèng)禮物是自己15歲時(shí)的處女作紫砂水盂時(shí)，鋒芒銳減。崔蘊(yùn)嫻見(jiàn)水盂憶往昔，及時(shí)修正態(tài)度并決定將真壺放在“聊壺茶坊”，讓張?zhí)庨L(zhǎng)去取，假壺還給表侄媳；臨終前也收了表侄媳為徒。顯然，紫砂水盂建構(gòu)了崔蘊(yùn)嫻的主體性。古希伯和崔蘊(yùn)嫻與其徒弟都在時(shí)空錯(cuò)位中生發(fā)了對(duì)峙沖突，呈現(xiàn)了失序和疏離，又在器物影響下釋?xiě)阎亟?，留存了師承徒義。

（二）體裁鑲嵌的顯性介入

巴赫金認(rèn)為，“小說(shuō)引進(jìn)和組織雜語(yǔ)的一個(gè)最基本最重要的形式——鑲嵌體裁”，“長(zhǎng)篇小說(shuō)允許插進(jìn)來(lái)各種不同的體裁，無(wú)論是文學(xué)體裁（插入的故事、抒情劇、長(zhǎng)詩(shī)、短戲等），還是非文學(xué)體裁（日常生活體裁、演說(shuō)、科學(xué)體裁、宗教體裁等等）”（10）?！栋鼭{》運(yùn)用了文學(xué)與非文學(xué)體裁鑲嵌，既讓不同文體在文本中自由穿梭，又推進(jìn)了敘事節(jié)奏，建構(gòu)了主體人格。文學(xué)體裁鑲嵌是器物敘事的亮點(diǎn)。詩(shī)歌鑲嵌入小說(shuō)有利于狀物明理。孟臣對(duì)壺的持有者分別是高振鶴和欽子厚，其壺身篆刻是陸游《臨安春雨初霽》的兩句詩(shī)：“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”，可謂是壺主最終歸宿的寫(xiě)照。高振鶴由追逐名利到收斂心氣，安心養(yǎng)老；欽子厚從懶散淡然變虛心勤學(xué)，終成鑒壺專家。詩(shī)歌體裁鑲嵌也預(yù)示著截然不同的人生態(tài)度各有優(yōu)缺，兩者互相中和補(bǔ)益，并不斷內(nèi)視修正，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

小說(shuō)中的非文學(xué)體裁鑲嵌主要有借據(jù)、日記、書(shū)信、證書(shū)證詞、順口溜、兒歌等，它們都直接或間接地完成了對(duì)主體的塑造?！敖钃?jù)”以其特定的客觀事實(shí)，以及對(duì)雙方權(quán)益和義務(wù)的明確規(guī)約，將葛蘆兩家的往事鉤沉。作為敘事線索，它鋪墊了小說(shuō)情節(jié)，凸顯了欽子厚敏感易怒的一面。蘆小堂用祖輩之間的借據(jù)和言語(yǔ)攻擊，逼使欽子厚打了他一耳光，也彰顯了他愛(ài)惹是生非的性格。葛少求夫婦以8萬(wàn)元安撫傷者，使蘆小堂免受牢獄之災(zāi)的善舉，間接改變了他的“好勇愛(ài)斗”，他自此反省并成為見(jiàn)義勇為的好人。欽子厚在“耳光事件”后也越發(fā)隱忍寬容?！白C書(shū)、證詞”凸顯主體人格。欽子厚明知齙瓜壺為高仿卻受邀寫(xiě)偽證書(shū)，他寫(xiě)道：“我起先只是一個(gè)旁觀者，知道它一直在我們家，是我岳父視如手足的收藏品。后來(lái)，岳父亡故，我成了一個(gè)暫時(shí)的保管者。至于它身上有多少故事，孰真孰假，與我無(wú)關(guān)，也無(wú)權(quán)置喙?！保?1）模棱兩可的證詞使他守住了初心與正義。竹段壺的故事，正是鄭天竹的證詞：“一九六八年夏天，葛家印為了給犯了錯(cuò)誤的裘至修說(shuō)情，曾經(jīng)給我送過(guò)一把楊鳳年的竹段壺。此事與裘至修本人沒(méi)有任何關(guān)系”（12），才力證了裘至修的清白，見(jiàn)證了兩位朋友的知音情誼?！皶?shū)信、日記”鑲嵌突出主體對(duì)故事的親歷性。葛少求夫婦找到雙蝶壺后看到了葉云芝的絕筆信，寥寥數(shù)語(yǔ)便體現(xiàn)其高尚。葉云芝不計(jì)得失愛(ài)著葛家印，卻沒(méi)等來(lái)一紙婚約。為了踐諾江靈鳳，她并未將壺交給葛家印，而是托付了收信人。她勸諫收信人或捐壺或留作自用，不能將壺交易，字里行間全然不計(jì)金錢得失。欽子厚自述：“改變我的收藏觀的，應(yīng)該是葉云芝藏在雙蝶壺里的那封信?！保?3）欽子厚改掉散漫習(xí)慣后，日記鑲嵌以其逼真的文體風(fēng)格，記載了他鑒壺的過(guò)程和心性的變化。

（三）多種修辭的聯(lián)動(dòng)形塑

作者在敘事中聯(lián)動(dòng)使用各類修辭，將物詩(shī)化為思鄉(xiāng)寄托、饋贈(zèng)之禮和靜謐景觀，塑造了鮮明的人物群像，使得文風(fēng)生動(dòng)活潑。擬人修辭使器物意象具體可感。欽子厚拒絕了岳父提出的拜師學(xué)藝要求，便想回家，系列物象釋放了強(qiáng)大誘惑力：“梅花山的路，雞鳴寺的鐘，莫愁湖的樹(shù)蔭，夫子廟的鴨血粉絲湯，秦淮河的槳聲燈影，都跑出來(lái)拽我的衣衫。”（14）擬人修辭將欽子厚逃避的心理具象化。葛少求夫婦發(fā)現(xiàn)雙蝶壺時(shí)，“山林靜默。風(fēng)，也屏住了呼吸”（15），凸顯了該情境對(duì)主體產(chǎn)生的驚詫之感，讓讀者對(duì)葉云芝的故事又激起一層期待，為探索雙蝶壺故事埋下伏筆。象征手法凸顯主體群像。雙蝶壺的故事是花器制壺大師江靈鳳和葉云芝愛(ài)情殘缺的寫(xiě)照。前者被男性欺騙辜負(fù)，婚戀不幸；后者愛(ài)而不得卻毫不怨悔。雙蝶雙飛是比翼鳥(niǎo)、連理枝的連類比喻，象征著心心相印的完美愛(ài)情，承載著主體對(duì)美好姻緣的愿景與期盼。江靈鳳贈(zèng)葉云芝雙蝶壺卻沒(méi)等來(lái)她的婚禮，欽子厚夫婦發(fā)掘雙蝶壺，使之重見(jiàn)天日，象征和反諷意味深遠(yuǎn)，凸顯了情節(jié)突轉(zhuǎn)的張力。葛家印為救好友裘至修，贈(zèng)竹段壺給鄭天竹，救出好友后卻終生緘默，象征其心性如竹。裘至修守誠(chéng)求真，被誣告也不改風(fēng)骨，象征其竹段之節(jié)。隱喻修辭旨在人與物互喻，不斷強(qiáng)化器物載道的內(nèi)涵。葉云芝有情有義，一身傲骨令人欽佩。為了幫表侄潘阿明，她將5畝茶園轉(zhuǎn)讓給欽子厚夫婦以交換齙瓜壺。梅占茶是她培育的新品種，對(duì)高山環(huán)境適應(yīng)性很強(qiáng)，色澤翠綠，口味看似平淡，但有蘭花香氣回甘。作者之所以強(qiáng)調(diào)梅占茶的異秉之質(zhì)，意在揭示葉云芝與梅占茶在精神上的共振關(guān)系，主要目的還是以物喻人。

小說(shuō)通過(guò)器物的施動(dòng)影響，從人物塑造、結(jié)構(gòu)技巧、修辭手段三個(gè)層面發(fā)力，使得主體不斷修正。“主體性對(duì)自我的理想性設(shè)計(jì)，要求個(gè)人超越于世俗性的準(zhǔn)則之上，在對(duì)社會(huì)的突破乃至改造中，完善地發(fā)展自我，然而個(gè)人實(shí)存的此在需要，又時(shí)時(shí)要求自我的退席而服膺于整個(gè)的世俗性存在準(zhǔn)則。”（16）主體建構(gòu)意味著原有自我的突破，原秉持的價(jià)值形態(tài)日漸分離，這種離散指向其原有意義世界的陷落，器物敘事使其新的情感選擇和價(jià)值判斷效能不斷生成。

三、器物敘事對(duì)主體塑造的功能

器物敘事對(duì)主體塑造的功效可具象化為：人在欲望的洗禮中實(shí)現(xiàn)了精神的“還鄉(xiāng)”。作家對(duì)物欲征候的書(shū)寫(xiě)，更是俯身小說(shuō)的攬鏡自照，借器物鏡像進(jìn)行精神內(nèi)視，不斷修正主體，從而以物控癥“脫敏式”的現(xiàn)代治療，開(kāi)啟反思式介入。

（一）征服物欲的成功實(shí)踐

“物欲癥是一種傳染性極強(qiáng)的社會(huì)病，由于人們不斷渴望占有更多物質(zhì)，從而導(dǎo)致心理負(fù)擔(dān)過(guò)大、個(gè)人債務(wù)沉重，并引發(fā)強(qiáng)烈的焦慮感。它還會(huì)對(duì)社會(huì)資源造成極大浪費(fèi)。”（17）小說(shuō)中，物欲癥是無(wú)數(shù)藏家為古壺前赴后繼的根源。在人性與物欲的博弈中，作者表現(xiàn)了鮮明的價(jià)值判斷與傾向：批評(píng)物欲癥的消極影響，捍衛(wèi)人性精神的高貴。這主要表現(xiàn)在：

第一，揭示物欲崇拜者和物欲“脫敏”者的劇烈沖突，并使得物欲“脫敏”者取得勝利。徐風(fēng)將主體欲望逼真再現(xiàn)，寫(xiě)出了真實(shí)的人。裘至修鑒壺卻不藏壺，在金錢誘惑下，他風(fēng)骨永存，實(shí)為物欲“脫敏”者。丁如柏購(gòu)置贗品壺被裘至修拆穿，他利用竹段壺誣告裘至修行賄，真相大白后，裘至修取得勝利。

第二，正面謳歌人性質(zhì)樸的美好，反面映襯物欲崇拜的卑下。葉云芝生活雖儉樸艱苦，但精神卻豐富充實(shí)。“她家里，除了最簡(jiǎn)單的鍋碗瓢盆，一張飯桌，兩把竹椅，一張床，一臺(tái)舊電視機(jī)，一個(gè)竹制的書(shū)櫥，別無(wú)長(zhǎng)物。”（18）她在絕筆信中囑咐道：“最金貴的茶壺，也是身外之物，金錢有時(shí)也會(huì)給人帶來(lái)禍害?！保?9）高小臻與之形成對(duì)比，她認(rèn)為：“拿什么來(lái)證明你獲得成功，最后還不就是錢嗎？”（20）對(duì)待金錢和物欲的不同態(tài)度，形成了她們?nèi)诵缘咨牟煌P(guān)鍵詞，“舍棄”和“攫取”對(duì)應(yīng)她們一生的名利觀，主體人格的高尚卑劣隱含作者的人生理念。

第三，隱含真實(shí)作者的價(jià)值判斷于人性與物欲對(duì)抗的各種敘述中。作者批判人的物化，高揚(yáng)主體理性，但并非完全摒棄物?！拔谋局心軌蛑苯语@示作家道德在場(chǎng)和倫理立場(chǎng)的內(nèi)容主要是敘述人語(yǔ)言，敘述人語(yǔ)言可以通過(guò)直接的評(píng)論、間接的語(yǔ)言風(fēng)格和情境氛圍的營(yíng)造等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)道德在場(chǎng)。”（21）敘事者先以陳藥師的論述表明壺與人的關(guān)系，“在我看來(lái)，哪怕是最卑賤的生命，也比最金貴的壺重要。更何況，生命都是平等的”（22），激烈地表達(dá)了主體優(yōu)先于客體的傾向；又借高振鶴之口指出，“人只是暫時(shí)保管器物”；還以郭蘭君所言“錢多生災(zāi)，夠用就好”加強(qiáng)論證，本質(zhì)是“君子愛(ài)財(cái)，取之有度”的中庸原則的外顯，道德勸勉意圖直白淺切。紫砂博物館開(kāi)辟專館對(duì)葛家印138把藏壺進(jìn)行陳列，亦折射出器物正向的價(jià)值光芒。

（二）主體人格的漸次完善

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道思想為主體人格的完善向度樹(shù)立了指南。器物敘事完善了主體的自我人格、社會(huì)人格、生態(tài)人格。在個(gè)體與自我的關(guān)系中，器物敘事健全了抱樸含真、守中致和的主體人格。高振鶴和欽子厚持有孟臣對(duì)壺，最終也在自己的性格閾限中不斷矯正。工作狂魔高振鶴聽(tīng)勸放下物欲執(zhí)念，回古南街安享晚年。自詡懶散且耽于理想的欽子厚，摒棄了文人習(xí)氣，開(kāi)始腳踏實(shí)地地生活，鑒壺本領(lǐng)爐火純青。這兩個(gè)人物設(shè)定，啟發(fā)人們?cè)趯?duì)待物欲時(shí)，既要避免庸碌無(wú)為、自由散漫的消極低欲，又要杜絕過(guò)強(qiáng)的物欲，并避免沉淪。在“物質(zhì)自我”層面，應(yīng)保持初心，踏實(shí)奮斗，追求“真善美”的崇高品行，漸進(jìn)式實(shí)現(xiàn)主體自我人格的完善。

在自我與他人、社會(huì)的關(guān)系中，器物敘事塑造了現(xiàn)代主體團(tuán)結(jié)互助、大公無(wú)私的社會(huì)人格。欽子厚以外鄉(xiāng)人的視角，論述了古南街親厚互幫的良好鄉(xiāng)風(fēng)。葛家印用竹段壺救下裘至修卻秘而不宣，用大度與包容，成全了制壺大師崔蘊(yùn)嫻和鑒壺大師裘至修。蘆小堂被欽子厚打耳光后，葛家印公私分明，要求女婿道歉并給予賠償。蘆小堂打傷保安，與他有過(guò)摩擦的欽子厚卻仗義相幫。欽子厚認(rèn)為名壺只有被使用和欣賞，帶給社會(huì)大眾知識(shí)陶冶公眾情趣，才是最好的傳承，最終與妻子做出捐壺的決定，完善了社會(huì)人格。

在人與自然的關(guān)系中，器物敘事建構(gòu)了主體自然和諧、民胞物與的生態(tài)人格。作者對(duì)葛少求夫婦在茶園采茶進(jìn)行了遠(yuǎn)景、近景的交叉敘寫(xiě)。開(kāi)闊的茶園，松軟溫潤(rùn)的泥土，沐浴著陽(yáng)光和雨露，葉芽尖滾動(dòng)晨間的露珠，三五新舊好友束上竹簍一起采茶，歡聲笑語(yǔ)，宛如色彩斑斕的風(fēng)景畫(huà)。物象書(shū)寫(xiě)彰顯了“物我一體”的人文關(guān)懷。采茶活動(dòng)輕松將人與自然的對(duì)立關(guān)系詩(shī)性消融，采茶疲累后品嘗山泉水是再次深化主體對(duì)自然生態(tài)體驗(yàn)的媒介。桂一諾問(wèn)為何不開(kāi)發(fā)山泉水做礦泉水，竹敏講述了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)的舉措。作家以現(xiàn)代生態(tài)思想為指導(dǎo)，巧妙傳達(dá)自然、綠色、輕松、環(huán)保的生活理念與方式，豐富了人與自然共生共榮的生態(tài)體驗(yàn)，完善了主體自然、和諧的生態(tài)人格。

（三）道德理性的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建

小說(shuō)借古壺的文化內(nèi)涵和隱喻符指，呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的社會(huì)鏡像，對(duì)當(dāng)下物欲泛濫的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀審視，就世俗物欲展開(kāi)尖銳質(zhì)詢，并傳達(dá)現(xiàn)實(shí)思考和道德困惑，展示出作家對(duì)傳統(tǒng)君子之風(fēng)的深情憑吊和主體重塑的殷切期待。器物將文學(xué)的審美屬性和道德在場(chǎng)有效整合于敘事中，從而使得主體與社會(huì)及自然中和蘊(yùn)藉，從現(xiàn)實(shí)層面建構(gòu)了道德理性。

道德理性的建構(gòu)，離不開(kāi)道德心理優(yōu)化和道德行為的內(nèi)化。對(duì)話是主體不斷優(yōu)化道德心理的積極活動(dòng)形態(tài)。主體在欲望實(shí)現(xiàn)和理性約束的牽制和反牽制中，不斷開(kāi)啟與自我、他人、社會(huì)及自然的對(duì)話。裘至修默默完善《紫砂古壺考略》，勸冒小成“出山”，同冒小成一起為公眾開(kāi)設(shè)“古法制壺公益培訓(xùn)班”，分別對(duì)應(yīng)其與自我、他人和社會(huì)的對(duì)話。于是，“詩(shī)性正義”應(yīng)運(yùn)而生?！霸醋晕膶W(xué)想象的詩(shī)性正義，應(yīng)該是一切文學(xué)的內(nèi)在紀(jì)律。”（23）“詩(shī)性正義”，即文學(xué)作品要秉持正義向善的立場(chǎng)，反映歷史和現(xiàn)實(shí)生活，甚或想象的內(nèi)容，并從各種不公平和非正義中發(fā)現(xiàn)正義，形成一種道德觀念，通過(guò)讀者的閱讀接受，進(jìn)而凈化心靈，引導(dǎo)大眾向善。

道德理性建構(gòu)的關(guān)鍵是道德行為的內(nèi)化。極具匠人精神和道德理性的制壺高手，能從根源上減少贗品交易，有利于糾偏紫砂市場(chǎng)的不正之風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的商業(yè)環(huán)境，建構(gòu)市場(chǎng)的“詩(shī)性正義”。小說(shuō)中紫砂壺的大量復(fù)制與高仿，使其喪失本真性和獨(dú)一無(wú)二性，消弭了“光韻”，膜拜價(jià)值逐漸消解，只遺留了展示價(jià)值，古壺聲譽(yù)因之每況愈下，也隱含了作者的焦慮。裘至修拒絕出具假鑒定證書(shū)而被誣告，誓死不從的君子之風(fēng)，彰顯了其高貴品質(zhì)。欽子厚夫妻捐真壺，丁如柏毀假壺，也是道德行為的內(nèi)化與外顯，為建構(gòu)市場(chǎng)的“詩(shī)性正義”樹(shù)立了楷模。

道德理性構(gòu)建有益于傳統(tǒng)文化的傳承。器物敘事對(duì)物質(zhì)的寫(xiě)實(shí)追求與其對(duì)主體塑造的功效，本身就代表著文化的一種傳承流轉(zhuǎn)。家傳、師傳、社會(huì)傳承，是紫砂壺生產(chǎn)層面的三種途徑。市紫砂博物館、冒小成茶藝工作室、“聊壺茶坊”等，又從傳播和消費(fèi)層面提供了陣地與平臺(tái)。顯然，小說(shuō)從生產(chǎn)—傳播—消費(fèi)鏈分別為紫砂壺的未來(lái)指明了方向。“一個(gè)民族文化的獨(dú)特性要靠器物、觀念和制度反映出來(lái)”（24），紫砂文化是由制度、市場(chǎng)、作坊、藝人、器物等要素共同參與建構(gòu)的，以古希伯等人為代表的最高層次的匠人精神和文化，其下滲能力和社會(huì)影響不同凡響。冒小成、裘至修、欽子厚最終成為紫砂手工技藝的傳承人，文化傳承的合力得以最大化發(fā)揮，既是小說(shuō)明亮的結(jié)尾，也顯示出后輩們對(duì)紫砂傳承的見(jiàn)行見(jiàn)效，更是道德理性現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的效果期待，為紫砂文化的賡續(xù)傳遞了希望，也為當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)工藝與文化的傳承創(chuàng)新提供了實(shí)踐樣板。

結(jié) 語(yǔ)

器物敘事在世事流轉(zhuǎn)中映現(xiàn)了主體物欲異化—祛魅—消散的形態(tài)變遷，照見(jiàn)了人、器、道之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作家試圖在物欲過(guò)度膨脹和物質(zhì)文化的沉潛遮蔽中覓得平衡，開(kāi)啟了“以器啟道”的主體建構(gòu)，多樣體裁鑲嵌的介入，擬人、象征、隱喻等塑造路徑，使主體呈現(xiàn)了立體性轉(zhuǎn)變，不僅成功征服物欲，完善了主體人格，還培樹(shù)了道德理性，呈現(xiàn)了“詩(shī)性正義”，有效傳承了傳統(tǒng)手工藝文化，為中國(guó)工匠精神的延續(xù)和表達(dá)提供了生動(dòng)的創(chuàng)作實(shí)例。小說(shuō)對(duì)人喪失主體性的物化呈現(xiàn)，探討了消費(fèi)社會(huì)中物欲擴(kuò)張與主體精神狀態(tài)的異變。作者跨過(guò)宏大敘事和集體主義的藩籬，將改造物欲蔓延的社會(huì)志向與啟示真理的追求并置，以物欲化人生，反思生命，主體力量在匯聚與釋放中日漸成熟充盈。徐風(fēng)以文學(xué)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，以道德理性和詩(shī)性正義展望社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)向著理想正義的方向堅(jiān)定前行。

注釋：

（1）（2）（3）（4）（9）（11）（12）（13）（14）（15）（18）（19）（20）（22）徐風(fēng)：《包漿》，第179、393、393、123、384、312、353、398、45、340、169、339、246、296頁(yè)，南京，譯林出版社，2023。本文所引該作品皆出自此版本，只注明頁(yè)碼。

（5）戴阿寶：《從物欲癥到物控癥：網(wǎng)購(gòu)背后的病理邏輯》，《文化研究》2019年第1期。

（6）傅小平：《徐風(fēng)：寫(xiě)紫砂，也是寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)文化在江南落地的故事》，《文學(xué)報(bào)》2023年12月14日。

（7）吳國(guó)杰：《有活力的物：〈開(kāi)始的諸多方式〉中麥格雷戈對(duì)物的思考》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2020年第3期。

（8）王彬彬：《徐風(fēng)的六朝氣息》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第1期。

（10）〔蘇聯(lián)〕巴赫金：《巴赫金全集》第3卷，第106頁(yè)，錢中文主編，白春仁、曉河譯，石家莊，河北教育出版社，1998。

（16）蔡翔：《日常生活的詩(shī)性消解》，第82頁(yè)，上海，學(xué)林出版社，1994。

（17）〔美〕約翰·格拉夫、〔美〕大衛(wèi)·瓦恩、〔美〕托馬斯·內(nèi)勒：《流行性物欲癥》，第3頁(yè)，閭佳譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006。

（21）常娟：《文學(xué)的審美與道德關(guān)系論析》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2023年第6期。

（23）洪治綱：《傳統(tǒng)文化人格的憑吊與重塑——論劉醒龍的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈蟠虺〉》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第6期。

（24）王委艷：《話本小說(shuō)文化標(biāo)志物的形態(tài)與敘事功能》，《文藝評(píng)論》2012年第12期。