4月26日，“2025閩南詩(shī)歌節(jié)暨安琪詩(shī)歌研討會(huì)”在閩南師范大學(xué)舉行。本屆閩南詩(shī)歌節(jié)以“詩(shī)與閩南精神”為主題，研討當(dāng)代知名詩(shī)人安琪的詩(shī)歌創(chuàng)作，吸引了海峽兩岸及東南亞地區(qū)60余位詩(shī)人、學(xué)者齊聚一堂，探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的詩(shī)意融合。詩(shī)歌節(jié)由閩南師范大學(xué)主辦，閩南師范大學(xué)文學(xué)院、國(guó)家語(yǔ)言文字推廣基地（閩南師范大學(xué)）承辦，山東大學(xué)詩(shī)學(xué)高等研究中心協(xié)辦。

開(kāi)幕式由文學(xué)院副院長(zhǎng)楊杏紅教授主持，閩師大校黨委常委、副校長(zhǎng)何紹福，文學(xué)院院長(zhǎng)陳練軍，山東大學(xué)詩(shī)學(xué)高等研究中心主任孫基林教授分別致辭。校黨委宣傳部部長(zhǎng)徐繼紅，校社會(huì)合作處副處長(zhǎng)朱志成應(yīng)邀出席。何紹福教授在致辭中表示，閩南師范大學(xué)閩南詩(shī)歌節(jié)至今已經(jīng)舉辦十屆，現(xiàn)已成為閩南地區(qū)文學(xué)文化交流的重要平臺(tái)和品牌活動(dòng)，希望與會(huì)嘉賓以詩(shī)為媒，深入交流探討閩南文化，讓詩(shī)韻連接兩岸，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。陳練軍教授提出“以詩(shī)為橋，共創(chuàng)文脈”，倡導(dǎo)詩(shī)人學(xué)者們通過(guò)詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)閩南文化精神的深層內(nèi)涵。

閩南師范大學(xué)文學(xué)院原院長(zhǎng)、閩南詩(shī)歌節(jié)創(chuàng)辦人黃金明教授在賀詞中肯定了安琪對(duì)詩(shī)神特有的信仰，指出安琪以才華、執(zhí)著與勤奮，以奇妙的語(yǔ)詞和瑰麗的想象，創(chuàng)造了一個(gè)極其現(xiàn)代意味、復(fù)雜而豐富的詩(shī)的世界。

孫基林教授高度贊揚(yáng)了歷年來(lái)閩南詩(shī)歌節(jié)以豐富多樣的形式傳承與發(fā)展詩(shī)教文化的做法。他指出，安琪是新世紀(jì)以來(lái)突現(xiàn)在詩(shī)壇上的最為重要的代表性詩(shī)人之一，她的詩(shī)歌文本深深植根于閩南的地理空間和文化紋理之中，透過(guò)地理元素的呈現(xiàn)、文化符碼的形塑、方言民俗的融入，以及對(duì)故鄉(xiāng)情結(jié)的多層面表達(dá)，形成了獨(dú)特的閩南文化氣質(zhì)。這種閩南文化氣質(zhì)和風(fēng)格，既體現(xiàn)為對(duì)具體的地域符號(hào)的精準(zhǔn)捕捉，也表現(xiàn)為對(duì)文化基因的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。其作品通過(guò)個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)與集體記憶的交織，將閩南文化的“地方性”升華為一種普世的情感結(jié)構(gòu)與精神追問(wèn)，既扎根故土，又超越地域，成為中國(guó)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中獨(dú)特的文化樣本。這就是安琪詩(shī)歌的價(jià)值和意義，也是她所代表的閩南詩(shī)歌的價(jià)值和意義。

開(kāi)幕式后舉行了“安琪詩(shī)歌研討會(huì)”。閩南師范大學(xué)優(yōu)秀校友、漳州籍詩(shī)人安琪進(jìn)行主題演講。她說(shuō)，我的創(chuàng)作談要從道輝談起。1992年認(rèn)識(shí)道輝后，我得到了現(xiàn)代詩(shī)寫作的啟蒙，寫作進(jìn)入了噴涌期，仿佛被注入神秘力量一般開(kāi)始日日寫詩(shī)。1990年代末，詩(shī)界長(zhǎng)詩(shī)寫作盛行，我也加入了這一風(fēng)潮，期間幸運(yùn)地遇到了龐德和他的《比薩詩(shī)章》，從龐德我明白了長(zhǎng)詩(shī)寫作可以融進(jìn)生活種種。我的寫作自始至終都跟我的生命發(fā)生關(guān)系，我可以在每一首詩(shī)中還原出當(dāng)時(shí)寫作的背景和遇到的人/事/物，什么樣的生活都能被我納入詩(shī)中。2002年我踏上北漂之路。北漂生活，徹底改變了我的詩(shī)歌寫作。改變一，長(zhǎng)詩(shī)寫作基本停止。改變二，創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)向短詩(shī)，并且是日記式的短詩(shī)。2012年我在北京安頓下來(lái)，由內(nèi)外涌的寫作沖動(dòng)越來(lái)越少，寫作變成要借助外物的刺激了，地理山川成為這一階段的寫作主題。

其后，來(lái)自首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心吳思敬教授，廈門城市學(xué)院、北京大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究院研究員陳仲義教授、首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心副主任孫曉婭教授，東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所所長(zhǎng)王珂教授，馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中華研究院李樹(shù)枝助理教授，《北京文學(xué)》執(zhí)行主編師力斌博士，閩南師范大學(xué)文學(xué)院任毅教授分別發(fā)表主題研討報(bào)告。

首都師范大學(xué)文學(xué)院教授吳思敬認(rèn)為，安琪是一個(gè)把詩(shī)與生命融合在一起的詩(shī)人。安琪詩(shī)歌中有著一種狂野的東西，這一點(diǎn)和漳州的地域文化是分不開(kāi)的，北京的胡同文化就產(chǎn)生不了安琪。新死亡詩(shī)派的影響讓安琪的早期詩(shī)歌沒(méi)有走溫婉抒情的路線。孤身到北京，生活視野的開(kāi)拓，對(duì)生命理解的深化，使她的詩(shī)歌發(fā)生了蛻變。她突破了新死亡詩(shī)群的局限，在當(dāng)下詩(shī)歌的女性寫作中走出了一條新路。從漳州到北京，安琪有一顆躁動(dòng)的心靈，她的詩(shī)歌是奇異的、張狂的、帶有某種野性的，又與智慧和理智結(jié)合，體現(xiàn)出一種知性寫作色彩。廈門城市學(xué)院教授陳仲義從五個(gè)方面分析了今日安琪形成的原因，一、漳州平原新死亡詩(shī)派經(jīng)營(yíng)的語(yǔ)言環(huán)境、陳道輝的自動(dòng)半自動(dòng)寫作為安琪撕開(kāi)一道寫作入口；二、選擇性出離，毅然放棄穩(wěn)定的漳州生活，選擇北漂，這是一個(gè)關(guān)鍵性的選擇；三、強(qiáng)烈的詩(shī)歌信仰，使安琪成為柏拉圖狂奔者的化身；四、安琪本人內(nèi)在天生的稟賦，善于轉(zhuǎn)化外在事物、將非詩(shī)轉(zhuǎn)化為詩(shī)的能力；五、與吳子林的結(jié)合，使其獲得了穩(wěn)定的生活和詩(shī)歌的滋養(yǎng)。首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心副主任、博士生導(dǎo)師孫曉婭發(fā)言指出，安琪正如舒婷文中所言，是“野地里一棵異香的草”，她以蓬勃的創(chuàng)作力深耕于多個(gè)文體實(shí)踐，豐富了當(dāng)代詩(shī)歌的多樣性，也為讀者提供了一種全新的閱讀體驗(yàn)和思考空間。從早期的深摯細(xì)膩抒情，到中期的哲理反思，再到近期的形式創(chuàng)新，安琪的詩(shī)歌始終保持一種探索與實(shí)驗(yàn)的精神。她的詩(shī)歌，映照出三十余年時(shí)代的變遷與當(dāng)代女性波瀾起伏的內(nèi)心鏡像及個(gè)體的獨(dú)特面向。她既是一位反抗傳統(tǒng)男權(quán)文化的女性主義詩(shī)人，也是一位為女性主義詩(shī)歌寫作提供新路徑的繼往開(kāi)來(lái)的先鋒。

東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師王珂談到安琪“自動(dòng)寫作”的利與弊，主張?jiān)姷募记纱笥谠?shī)的形式大于詩(shī)的內(nèi)容，認(rèn)為詩(shī)的文體主要由語(yǔ)體和詩(shī)體構(gòu)成，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)體的重視性，倡導(dǎo)男詩(shī)人的語(yǔ)體特征是“巧怪”，女詩(shī)人的語(yǔ)體特征是“柔美”。安琪的早期寫作，尤其是長(zhǎng)詩(shī)可以“澎湃詩(shī)”來(lái)指稱，晚期寫作可以用“清楚詩(shī)”來(lái)命名?！霸?shī)人學(xué)者化”與“學(xué)者的詩(shī)人化”相輔相成，更有利于安琪的成熟。她仍然需要有布勒東的“詩(shī)人個(gè)性”，甚至仍然需要以“安琪”的身份寫“神性”的詩(shī)，仍然需要采用超現(xiàn)實(shí)主義的“自動(dòng)寫作”。馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中華研究院教授李樹(shù)枝結(jié)合燎原的文論辨析安琪詩(shī)歌創(chuàng)作的三階段：1990初-2002 年福建時(shí)期、2002 年至2012 年左右、2012 年迄今，歸納了從宏大文化敘事到個(gè)人自傳寫作特點(diǎn)。探堪安琪十首詩(shī)（《明天將出現(xiàn)什么樣的詞》《像杜拉斯一樣生活》《給妹妹》《父母國(guó)》《極地之境》《菜戶營(yíng)橋西》《早安，白薇》《白葡萄酒為什么也讓人臉紅》《天橋往事》《長(zhǎng)河與落日》）的愛(ài)戀意象、北漂都市生活“不安”意象、北漂安定期意象，成功聯(lián)立其宏大文化敘事到個(gè)人自傳寫作的意念，歸納出其十首詩(shī)作成功綻露感知交融的想象力?！侗本┪膶W(xué)》執(zhí)行主編師力斌認(rèn)為安琪是一個(gè)在理論上非?？梢匝哉f(shuō)的很罕見(jiàn)的詩(shī)人，安琪的寫作涉及當(dāng)代詩(shī)歌寫作的方方面面。安琪近年有一個(gè)大組詩(shī)《在歷史中》值得重視。和古典詩(shī)歌比起來(lái)，當(dāng)代詩(shī)歌的歷史敘事不多，大多數(shù)詩(shī)人缺乏歷史想象力。如何處理歷史、現(xiàn)實(shí)和個(gè)人三者之間的關(guān)系？如何把握歷史書寫的分寸感？安琪在這方面做了很多工作，安琪善于用巨大的情感來(lái)和歷史進(jìn)行溝通。在安琪的歷史詩(shī)寫中，可以感受到兩千年如何住在一個(gè)詩(shī)人身上。閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授、福建省寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)任毅認(rèn)為，在安琪的長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作之路上，分別以道輝、海子、龐德為燈塔指引著在詩(shī)歌迷霧中逐漸明確自己的方向。道輝是啟蒙者，海子提供了精神指引，龐德則讓安琪將廣闊的萬(wàn)千世界入詩(shī)。他評(píng)析了安琪詩(shī)集《美學(xué)診所》與《黃河入?？冢ㄋ氖祝罚岢霭茬髟?shī)歌中的“世俗化”現(xiàn)象不僅僅是安琪個(gè)人詩(shī)歌追求的變化，也是中國(guó)新詩(shī)在新世紀(jì)的不得不面對(duì)的問(wèn)題，這種“世俗化”轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)新詩(shī)發(fā)展史上具有代表性意義。

26日下午的研討會(huì)分為四場(chǎng)小組報(bào)告，分別由石華鵬、向衛(wèi)國(guó)、龔奎林、吳投文等學(xué)者主持，陳培浩、張德明、梁結(jié)玲、伍明春等擔(dān)任點(diǎn)評(píng)人。來(lái)自大陸、港澳臺(tái)地區(qū)以及東南亞地區(qū)的詩(shī)人學(xué)者們通過(guò)詩(shī)歌的交融與對(duì)話，見(jiàn)證了閩南文化的傳承與發(fā)展，加深了對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同。小組研討成果主要集中在安琪詩(shī)歌的整體研究、時(shí)空維度、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、接受傳播、創(chuàng)作個(gè)性等五個(gè)方面。

一、對(duì)安琪詩(shī)歌創(chuàng)作的整體研究。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、福建省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、福建省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)伍明春肯定了安琪《我的鹿角開(kāi)花了》在兒童詩(shī)寫作方面的探索，也是詩(shī)人在創(chuàng)作方面不安分氣質(zhì)和多面向才華的生動(dòng)體現(xiàn)?！对诋愢l(xiāng)的生命之思——評(píng)安琪的<給外婆>》一文中指出安琪回到日常生活化的場(chǎng)景，并從中發(fā)掘出最為鮮活、最具表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)，是安琪近年詩(shī)歌寫作轉(zhuǎn)變的重要表征之一?！督o外婆》等近作，開(kāi)始揚(yáng)棄青年時(shí)代的寫作，并在詩(shī)中尋求某種艾略特向現(xiàn)代詩(shī)人所提示的“歷史感”，向我們展示了一位身處異鄉(xiāng)的詩(shī)人對(duì)于生命、死亡、世界等命題的觀照。這種觀照體現(xiàn)了進(jìn)入中年的安琪對(duì)多元化抒情方式的執(zhí)著探索，也包蘊(yùn)著一份獨(dú)特的深刻與從容。廣東石油化工學(xué)院教授向衛(wèi)國(guó)在《嚴(yán)肅的游戲》一文中將安琪的創(chuàng)作分為“漳州時(shí)期”和“北京時(shí)期”前后兩段。并且不認(rèn)為兩個(gè)時(shí)期的詩(shī)作存在高下之分，他認(rèn)為這些詩(shī)歌是具有內(nèi)在聯(lián)系的。其顯著特征首先表現(xiàn)在創(chuàng)造上的游戲精神，其次是她靈感的兩個(gè)源泉：地理和修辭，最后是在北京空間內(nèi)展開(kāi)的孤獨(dú)主題。在《目擊道存——論安琪》一文中以“恐龍胃”和“特殊的布”兩個(gè)比喻來(lái)形容安琪詩(shī)歌無(wú)所不能的消化能力。至于安琪詩(shī)歌何以如此？是因?yàn)槠湓?shī)歌本身帶給人的猛烈、鮮活的現(xiàn)場(chǎng)感受。她的“現(xiàn)場(chǎng)”可分為兩種性質(zhì)：社會(huì)、歷史、生活現(xiàn)場(chǎng)和文學(xué)/詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，這是她在目擊“后現(xiàn)代”的生活現(xiàn)場(chǎng)后綜合得出的。最后指出安琪以詩(shī)歌為信仰，她的寫作一直在路上，將長(zhǎng)久處于“未完成”狀態(tài)。北京化工大學(xué)副教授、文學(xué)院副院長(zhǎng)張厚生以詩(shī)人安琪及其作品的結(jié)構(gòu)來(lái)探討安琪創(chuàng)作的風(fēng)格與生命中洋溢出的鮮明思性，安琪的詩(shī)作如河流一般，她的浪花般鮮明性存在的個(gè)性之光，是一個(gè)可以被問(wèn)及詩(shī)的靈魂所在，讓人凝望到高于一切之存在與詩(shī)的身影。嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，南方詩(shī)學(xué)研究中心主任張德明梳理了安琪的創(chuàng)作生涯，肯定了安琪對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)、為當(dāng)代詩(shī)歌做出的努力及創(chuàng)作成就。認(rèn)為安琪是新世紀(jì)詩(shī)歌中一個(gè)獨(dú)異的存在，忽視她我們就忽視了詩(shī)歌這把雙刃劍對(duì)一個(gè)女性詩(shī)人既加褒獎(jiǎng)又加傷害的典型個(gè)案。他還剖析安琪與顧北以注釋方式合作的幻想性先鋒實(shí)驗(yàn)文本，指出二者精神對(duì)話中安琪對(duì)欲望書寫的思考以及精神的重構(gòu)與再植。作家吳常青對(duì)安琪的創(chuàng)作生涯進(jìn)行整體性考察，安琪勇于北漂，周游詩(shī)江湖，她的詩(shī)品人品得到真善美的加持，可謂一代詩(shī)歌女俠。論者以“俠文化”視角去分析安琪創(chuàng)作至今三十多年的作品，并對(duì)其詩(shī)歌活動(dòng)進(jìn)行梳理，將安琪的創(chuàng)作生涯劃分為“狂野時(shí)代”與“行俠時(shí)代”，揭示了詩(shī)人安琪詩(shī)歌至上的理想主義，博愛(ài)寬容的俠義之心。認(rèn)為當(dāng)下對(duì)安琪“詩(shī)歌俠”的詩(shī)歌史意義亟待重新認(rèn)識(shí)。廈門工學(xué)院教師米拉認(rèn)為，安琪的長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作以其獨(dú)特的“地氣”書寫構(gòu)建了一座連通大地與生命的詩(shī)學(xué)神殿，建構(gòu)了五維審美空間：經(jīng)驗(yàn)在地化，與具體物象構(gòu)成血肉聯(lián)系，突顯“卑微之物”；語(yǔ)言肉身化，攜帶土地粗糲與生存痛感，正視“詩(shī)人之死” ；情感共情化，倫理關(guān)懷的向下凝視，發(fā)出“靈魂拷問(wèn)”；人境共趣化，文化根脈的顯影重構(gòu)，構(gòu)建“萬(wàn)物一體”。秩序野性化，審美維度的“不完美”表達(dá)，指向“真實(shí)本我”。福建技術(shù)師范學(xué)院副教授江少英指出，作為“中間代”詩(shī)人的代表，安琪的詩(shī)歌具有“新閩學(xué)”詩(shī)人的特質(zhì)。安琪海洋詩(shī)具有文化的多維視角，其詩(shī)中主題的對(duì)位、語(yǔ)詞的叛逆、意象的悖論等方面的新變，彰顯了“新閩學(xué)”規(guī)訓(xùn)／反規(guī)訓(xùn)的特征，體現(xiàn)了分化/整合的現(xiàn)代閩人對(duì)詩(shī)歌的獨(dú)特探索。其詩(shī)作在保持傳統(tǒng)文化底色時(shí)，又如海水般靈動(dòng)而才華橫溢，顯示了“和而不同”的現(xiàn)代閩人智慧。巴山文學(xué)院副院長(zhǎng)藍(lán)紫認(rèn)為，安琪作為當(dāng)代詩(shī)壇一位極具創(chuàng)造力的詩(shī)人，她的詩(shī)歌作品氣息獨(dú)特，內(nèi)在的語(yǔ)言呼吸與情感節(jié)奏相當(dāng)明顯。在她近四十年的創(chuàng)作生涯中，盡管詩(shī)寫心境、生活狀態(tài)等外在環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，但此三者在詩(shī)歌的表現(xiàn)一如既往，構(gòu)建了她詩(shī)歌語(yǔ)言明顯的個(gè)人特點(diǎn)。華中師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士宋聽(tīng)月提交的論文中指出安琪近年來(lái)的創(chuàng)作實(shí)踐既有對(duì)自身詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的深度承續(xù)，又彰顯出拓展詩(shī)學(xué)疆域的前沿意識(shí)。例如“地理詩(shī)”中對(duì)空間意象進(jìn)行解構(gòu)與編碼，“文物詩(shī)”中以詩(shī)學(xué)思維探討時(shí)間斷裂與文明延續(xù)的辯證張力，同時(shí)通過(guò)對(duì)歷史人物進(jìn)行征引對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解蔽與重構(gòu)，在新意頻出的詩(shī)化標(biāo)題中對(duì)詞匯與句法進(jìn)行革新實(shí)驗(yàn)，在元詩(shī)實(shí)踐中揭示對(duì)“詩(shī)”本體的反思與超越。

二、從時(shí)空維度對(duì)安琪詩(shī)作的深入探討。湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，詩(shī)學(xué)研究中心主任吳投文指出安琪詩(shī)歌的時(shí)間書寫帶有現(xiàn)代性情境下的急迫，對(duì)時(shí)間稍縱即逝的恐慌及對(duì)恐慌的克制；安琪的時(shí)間體驗(yàn)內(nèi)化在她的詩(shī)中，包含著對(duì)某種反思的視野、一種執(zhí)著的價(jià)值追問(wèn)。他還分析了安琪聚焦文物和文化遺產(chǎn)的主題詩(shī)集《時(shí)間的證據(jù)》，詩(shī)人將時(shí)間、歷史、生命統(tǒng)一在文物的歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值上，屬于內(nèi)在視野的透視，從而使文物呈現(xiàn)出詩(shī)性色彩。閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授、副院長(zhǎng)周軍指出，安琪詩(shī)歌書寫中風(fēng)景不僅是自然景觀的空間重構(gòu)，更是歷史記憶、文化認(rèn)同與個(gè)體情感的承載物；從“風(fēng)景—空間—?dú)v史”的交織關(guān)系出發(fā)，安琪建構(gòu)了她風(fēng)景詩(shī)學(xué)的情感結(jié)構(gòu)與文化意涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史創(chuàng)傷與文化裂縫的審美轉(zhuǎn)化與精神性抵抗。井岡山大學(xué)人文學(xué)院教授、院長(zhǎng)龔奎林深入安琪的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)安琪詩(shī)歌外在自足的詩(shī)體形式和膨脹相連的語(yǔ)言，及內(nèi)在回憶式的現(xiàn)代個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，相互膠著而自洽，呈現(xiàn)出單元時(shí)間內(nèi)事件的反復(fù)和螺旋發(fā)展的個(gè)人記憶的痛苦、黑暗與陰冷的心理情態(tài)，這種情態(tài)當(dāng)然也是在物理空間與心理感覺(jué)時(shí)間的糾纏迎拒中發(fā)展而成的時(shí)間修辭學(xué)，物理時(shí)間給了她太多“往事”的痛，但她在心理感覺(jué)時(shí)間方面依舊執(zhí)著于“未來(lái)”的美好想象。這是一種矛盾，但更是安琪對(duì)于人生和詩(shī)歌的心靈寫照。山東大學(xué)文化傳播學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生周軍指出，安琪詩(shī)歌中具有獨(dú)特的“速度”因素。自從新詩(shī)誕生以來(lái)，“加速”始終是許多抒情詩(shī)人自覺(jué)強(qiáng)調(diào)的品質(zhì)，這是他們展現(xiàn)想象力的一種重要手段。90年代之后，由于一些詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌“敘事性”的強(qiáng)調(diào)，“加速”式的抒情詩(shī)只在少部分詩(shī)人那里得到有效的繼承，而安琪則是其中之一。在90年代的長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作中，安琪對(duì)幻想的重視、對(duì)生命沖動(dòng)的發(fā)掘以及對(duì)生命能量的迷戀都體現(xiàn)出與時(shí)代共振的“加速”品質(zhì)。南京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院副教授黃旭以地理詩(shī)學(xué)為基礎(chǔ)關(guān)照安琪的文物詩(shī)集《時(shí)間的證據(jù)》，指出博物館作為一種特殊媒介打破傳統(tǒng)中心主義敘事、賦予邊緣地域獨(dú)特主體性。博物館不再僅為文物保存之場(chǎng)所；而是成為跨時(shí)空、跨地域文化網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)節(jié)點(diǎn)。文本呈現(xiàn)出固化記憶的“墳?zāi)埂迸c文物激活的“再現(xiàn)之地”兩重面相——這一張力揭示了權(quán)力話語(yǔ)的顛覆與歷史記憶的流動(dòng)。該詩(shī)集展示了歷史、空間與身份認(rèn)同之間復(fù)雜交織的內(nèi)在邏輯；并為現(xiàn)代文化記憶保存與再生提供新思路，探討后人類轉(zhuǎn)向語(yǔ)境下博物館詩(shī)學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐。閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、副院長(zhǎng)王強(qiáng)從地理空間的維度來(lái)分析安琪創(chuàng)作的地理詩(shī)集《暴雨和綿羊》，指出安琪行旅詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性以及中國(guó)新詩(shī)與文旅產(chǎn)業(yè)之間的互動(dòng)關(guān)系；詩(shī)人安琪“詩(shī)性地理”書寫與時(shí)代相呼應(yīng)、對(duì)經(jīng)典詩(shī)意景觀進(jìn)行了現(xiàn)代性的重構(gòu)以及為新詩(shī)與文旅的跨界互動(dòng)做出了有益探索，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在塑造詩(shī)意景觀方面仍然任重道遠(yuǎn)。福建警察學(xué)院教授張翼從地理學(xué)的視角分析安琪詩(shī)歌的景觀書寫，安琪的詩(shī)集《暴雨和綿羊》以行吟詩(shī)的方式抒寫詩(shī)心，重構(gòu)地方歷史與文化記憶，回應(yīng)先輩文人的藝術(shù)召喚；安琪在自然風(fēng)光里發(fā)掘新鮮詩(shī)歌意象，以現(xiàn)代審美眼光展現(xiàn)各地物華的情態(tài)與意趣，以個(gè)性化的詩(shī)意詮釋賦予風(fēng)景和故居不同的精神氣象與藝術(shù)生命。張翼認(rèn)為，該詩(shī)集從地方性意象出發(fā)，在山水地景、歷史遺跡、地域文化的深度浸染中，詩(shī)意呈現(xiàn)新世紀(jì)以來(lái)國(guó)人生活方式、審美情感、價(jià)值追求的轉(zhuǎn)變；詩(shī)人在地域風(fēng)景與歷史文化中探尋人心世相的流轉(zhuǎn)與時(shí)代精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)記住鄉(xiāng)愁的愿景和自我價(jià)值的探索，用詩(shī)歌見(jiàn)證個(gè)體的成長(zhǎng)與社會(huì)的精神生態(tài)，為拓寬當(dāng)代詩(shī)歌的書寫邊界做了有益的探索。閩南師范大學(xué)教師梁翠琴，以“時(shí)間”為關(guān)鍵詞去審視和重讀安琪的詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)安琪是一名典型的“時(shí)間敏感癥者”。她將其感知與自己對(duì)生命、人生、世界的哲理思考相結(jié)合，用“遺忘”“重游”“寫作”等作為對(duì)抗“時(shí)間”洪流，并與之進(jìn)行“搏斗”的“有效”方法和途徑，既呼應(yīng)了詩(shī)人本人的創(chuàng)作理想，也延續(xù)了女性作家的寫作脈絡(luò)。作家盧輝從安琪的系列長(zhǎng)詩(shī)為切入點(diǎn)，認(rèn)為其不僅展現(xiàn)了個(gè)人的情感世界，也反映了現(xiàn)代社會(huì)中人們普遍面臨的精神困境和生命思考。作為“中間代”詩(shī)人的代表，她的詩(shī)作圍繞時(shí)間、記憶與存在而展開(kāi)，探討人類在這些宏大主題下的處境。不僅關(guān)注到個(gè)體的生命體驗(yàn)，也試圖揭示普遍的人類命運(yùn)。井岡山大學(xué)文學(xué)院教師曾紀(jì)虎（從多個(gè)理論角度來(lái)解讀安琪的《極地之境》，詩(shī)人創(chuàng)作的“極地”是虛實(shí)相生狀態(tài)下的烏托邦，在這一意象中有對(duì)生存、身份和詩(shī)性的虛實(shí)轉(zhuǎn)換；“極地”展示出時(shí)空的加速與變形，傳達(dá)出一種現(xiàn)代人的精神焦慮，但詩(shī)人試圖打破并進(jìn)行詩(shī)意重構(gòu)；“極地”具有很強(qiáng)的矛盾性，作者不斷解構(gòu)它，使之成為詩(shī)歌創(chuàng)作的土壤。閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士伍雨薇主要以亨利·列斐伏爾的空間理論為視角，分別從物質(zhì)地理空間、精神文化空間和社會(huì)空間三個(gè)方面探討安琪詩(shī)集《極地之境》中的空間書寫。通過(guò)對(duì)安琪《極地之境》的空間梳理，可以感受到安琪詩(shī)歌中復(fù)雜的現(xiàn)代情感和先鋒性。井岡山大學(xué)人文學(xué)院碩士劉坤璇提出，安琪的文物詩(shī)集《時(shí)間的證據(jù)》以文物意象建構(gòu)為核心，通過(guò)詩(shī)性想象與考古實(shí)現(xiàn)了時(shí)空折疊中的文明對(duì)話。這表現(xiàn)為四條路徑，一為考古學(xué)與詩(shī)性想象的交融，二為博物館空間與日常詩(shī)學(xué)的共振，三為歷史語(yǔ)境的詩(shī)意重構(gòu)，四為古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的碰撞。詩(shī)人的創(chuàng)作不僅是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌題材的突破，也構(gòu)建了“考古詩(shī)學(xué)” 的獨(dú)特范式。安琪的文物詩(shī)歌以符號(hào)學(xué)的能指轉(zhuǎn)換激活文物的現(xiàn)代闡釋空間，還借助了現(xiàn)象學(xué)的身體介入實(shí)現(xiàn)古今生命體驗(yàn)的互文共振。

三、從語(yǔ)言維度研究安琪創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)的獨(dú)特性。詩(shī)人梁新榮以安琪詩(shī)歌為研究樣本，深入探討當(dāng)代詩(shī)歌在語(yǔ)言層面的實(shí)驗(yàn)性。他通過(guò)細(xì)致分析安琪詩(shī)歌中獨(dú)特的意象組合、陌生化表達(dá)與句法創(chuàng)新，揭示當(dāng)代詩(shī)人如何突破傳統(tǒng)語(yǔ)言范式，在解構(gòu)與重構(gòu)中探索詩(shī)歌語(yǔ)言的新邊界，為詩(shī)歌語(yǔ)言研究提供了鮮活的個(gè)案與理論視角。閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士林君喆認(rèn)為，在漳州時(shí)期創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)記錄了安琪特定階段的心靈影像并展現(xiàn)了其觀照現(xiàn)實(shí)的潛在路徑，在藝術(shù)追求與精神內(nèi)質(zhì)方面具有獨(dú)特性。超現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用與意識(shí)流呈現(xiàn)是該時(shí)期長(zhǎng)詩(shī)的重要特征，通過(guò)象征、荒誕與戲諷的整體運(yùn)用與滲透，詩(shī)人自我在不同題材的作品中不斷進(jìn)行著沉浸與抽離，成為其語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的的狂歡中一體兩面的參與者與旁觀者的同時(shí)，也在現(xiàn)代派極具沖擊性的表現(xiàn)風(fēng)暴中呈現(xiàn)出矛盾的多面復(fù)雜性與熱誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)求索精神。云南師范大學(xué)文學(xué)碩士梵君認(rèn)為，安琪的詩(shī)歌語(yǔ)言很大程度解析了詞性本身的動(dòng)機(jī)，在解析中又給予其新的定位，這使得其詩(shī)歌語(yǔ)言具有內(nèi)涵豐富性。安琪的創(chuàng)作是在嚴(yán)肅的敘述中展開(kāi)從心靈到外部世界的窺探。安琪將日?；膫€(gè)體生活內(nèi)容和日常語(yǔ)系以普通人的身份植入詩(shī)歌作品中，并將日常的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)意的日常。在這溫和的敘述中，她還介入了智性話語(yǔ)的體驗(yàn)，否定傳統(tǒng)的詩(shī)歌語(yǔ)言，打破了語(yǔ)言自身的單一性。閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士錢欣宇認(rèn)為，安琪從道輝、龐德等詩(shī)人那里汲取養(yǎng)分，超現(xiàn)實(shí)手法幾乎貫徹其詩(shī)歌。安琪的詩(shī)歌書寫中透出超現(xiàn)實(shí)意境，她運(yùn)用感覺(jué)的堆砌來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的豐富世界，在意象的紛飛中又含有詩(shī)人對(duì)生命與存在的深刻體驗(yàn)。正如安琪詩(shī)中所言“永遠(yuǎn)未完成”，她一直在進(jìn)行對(duì)詩(shī)的探索，從詩(shī)集《奔跑的柵欄》中，可以看到安琪詩(shī)歌營(yíng)造的獨(dú)特意境以及復(fù)雜的內(nèi)蘊(yùn)。閩南師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生黃思遙從安琪詩(shī)歌的語(yǔ)言特色出發(fā)，指出其創(chuàng)作是當(dāng)代詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟的存在，其詩(shī)歌語(yǔ)言以鮮明的“可感性”、“超常性”特征與“先鋒性”及“實(shí)驗(yàn)性”色彩體現(xiàn)出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的心理創(chuàng)作傾向，也由此構(gòu)造出一個(gè)充滿象征與隱喻意味的現(xiàn)代性空間。安琪通過(guò)對(duì)常規(guī)語(yǔ)言秩序的突破，提升了作品的審美難度，在消解傳統(tǒng)詩(shī)歌敘事邏輯的同時(shí)，建構(gòu)了具有先鋒性的詩(shī)意世界。她的帶有“陌生化”印記的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)既體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌既定美學(xué)范式的反思，也為當(dāng)代詩(shī)歌的現(xiàn)代性探索提供了獨(dú)特路徑。安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心副研究員魏文文從兒童視角的建構(gòu)、自然意象系統(tǒng)的可視化選擇以及童心童真的諦聽(tīng)化思索三個(gè)方面，通過(guò)文本細(xì)讀，分析了安琪的童詩(shī)集《我的鹿角開(kāi)花了》，其中收錄了童詩(shī)40首，涉及“童趣”“動(dòng)物”“寫景”“生活思索”等方面，詩(shī)人安琪以兒童的視角和語(yǔ)言方式，建構(gòu)了兒童心理、自然意識(shí)與自由成長(zhǎng)的獨(dú)特表達(dá)。閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士楊小雨選擇短詩(shī)選集《極地之境》為細(xì)讀文本，以現(xiàn)代性理論為框架，從形式革新、主題嬗變及主體建構(gòu)三重維度切入，并剖析其現(xiàn)代性書寫的生成機(jī)制。認(rèn)為安琪通過(guò)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、主題重構(gòu)與主體性強(qiáng)化，深刻呈現(xiàn)了現(xiàn)代都市語(yǔ)境下個(gè)體的精神困境與存在焦慮。不僅延續(xù)了先鋒詩(shī)歌的解構(gòu)傳統(tǒng)，更回應(yīng)了全球化時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的精神境遇。

四、安琪及其詩(shī)歌創(chuàng)作的接受傳播研究。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師陳培浩認(rèn)為，安琪的詩(shī)作體現(xiàn)出“先鋒之后”和“經(jīng)典之前”的特點(diǎn)，她在經(jīng)典化之前不斷探索，在先鋒之后繼續(xù)先鋒。在先鋒光環(huán)褪落的時(shí)代，安琪可以避免“雜詩(shī)化”的傾向走向“純?cè)娀?，再造?jīng)典。集美大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、中外文化比較研究所負(fù)責(zé)人鄧慶周敏銳地指出當(dāng)代閩派女詩(shī)人安琪的崛起與外國(guó)詩(shī)歌的影響有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。西方超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的激發(fā)，與美國(guó)自白詩(shī)派的共振，對(duì)《比薩詩(shī)章》碎片拼貼藝術(shù)手法的借鑒，以及龐德巨大的詩(shī)事熱情的感召，影響了當(dāng)代閩派代表性詩(shī)人和“中間代”代表性詩(shī)人安琪的成長(zhǎng)和崛起。在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的重要階段，對(duì)于閩派女詩(shī)人的崛起，外國(guó)文學(xué)，尤其是外國(guó)詩(shī)歌的影響也功不可沒(méi)；另一方面，在一定程度上，她們?cè)庥龅脑?shī)歌創(chuàng)作瓶頸或?qū)υ?shī)歌掘進(jìn)方向的迷思，也折射出某種西方現(xiàn)代詩(shī)藝影響的焦慮。浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院副教授錢志富在發(fā)言中把安琪的創(chuàng)作分為三個(gè)歷史階段，第一個(gè)階段就是為國(guó)內(nèi)評(píng)論家熟悉的漳州階段，1988到2002年，這個(gè)階段，詩(shī)人出版了《歌·水上紅月》《奔跑的柵欄》和《任性》三部詩(shī)集。這個(gè)階段是詩(shī)人大規(guī)模創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)階段，常常進(jìn)行幻想性先鋒文本實(shí)驗(yàn)。第二個(gè)階段就是她的北漂階段，從2002年北漂開(kāi)始到2012年她家庭生活和事業(yè)穩(wěn)定之間，差不多十年之久，主要作品展現(xiàn)于2013年長(zhǎng)江文藝出版社出版的《極地之境》之中。這個(gè)階段是詩(shī)人轉(zhuǎn)型和回歸階段，詩(shī)人拋棄了先鋒寫作。第三個(gè)階段就是她的后北漂時(shí)期，從2013年到現(xiàn)在，這個(gè)階段詩(shī)人在詩(shī)壇普遍被接納，獲得相當(dāng)高的地位，因此能夠踏遍青山人未老，寫出了大量質(zhì)量上乘的游歷詩(shī)或者地理詩(shī)，重要作品展示于2023年內(nèi)蒙古人民出版社推出的《暴雨與綿羊》。

五、對(duì)安琪詩(shī)歌創(chuàng)作個(gè)性的研究。福建師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)博士左佳琳從女性主義批評(píng)的角度去審視女性的文化命運(yùn)，她認(rèn)為安琪的詩(shī)歌是對(duì)性別意識(shí)的超越，構(gòu)建了女性主義新方向。安琪詩(shī)歌《服飾記，或鏡中的女人》借由凝練的語(yǔ)言與豐富的意象，探討了女性命運(yùn)在歷史與文化規(guī)訓(xùn)下的悲劇性與普遍性，展現(xiàn)了女性在男權(quán)社會(huì)中的掙扎與自我認(rèn)知的困境。詩(shī)中“鏡子”既是意象的核心，也是觀看與被觀看的符號(hào)裝置，它不僅映照出歷史對(duì)女性形象的壓制，更折射出現(xiàn)代女性在身份焦慮與社會(huì)評(píng)價(jià)中的掙扎與反思。詩(shī)歌巧妙地回應(yīng)了當(dāng)下社會(huì)的性別議題與女性身份認(rèn)同話題，體現(xiàn)了敏銳的文化反思能力與現(xiàn)代審美追求。廈門音樂(lè)學(xué)院教師左佳琳從安琪詩(shī)歌的“世俗化”敘事入手，揭示其從生活到詩(shī)歌的個(gè)性化路徑。在《任性》之后，安琪的詩(shī)歌開(kāi)始大量介人世俗的物質(zhì)生活，主要表現(xiàn)在她對(duì)世俗的現(xiàn)實(shí)生活的描寫和思考，包括社會(huì)真實(shí)、人際關(guān)系、個(gè)人生活、詩(shī)歌事件等等。并對(duì)其“世俗化”原因加以分析，進(jìn)而肯定其作為一個(gè)具有時(shí)代性的詩(shī)人，對(duì)詩(shī)歌始終如一的真誠(chéng)而嚴(yán)肅的態(tài)度。詩(shī)人千金子更多從個(gè)人感悟的角度，談安琪詩(shī)歌的出奇想象與獨(dú)特個(gè)性。她講述了與詩(shī)人安琪相識(shí)相知的三次見(jiàn)面經(jīng)歷，展現(xiàn)了安琪的平易近人、才華橫溢及對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)。她說(shuō)，安琪為人直率、細(xì)膩，是一位極具詩(shī)歌天賦的詩(shī)人，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。安琪詩(shī)集《我的鹿角開(kāi)花了》中的出奇語(yǔ)言、非凡想象令人贊嘆不已。詩(shī)人李宗舜現(xiàn)場(chǎng)朗誦并點(diǎn)評(píng)了安琪代表性詩(shī)作，表達(dá)對(duì)安琪詩(shī)作的喜愛(ài)及對(duì)本次詩(shī)歌盛會(huì)的向往，引導(dǎo)大家領(lǐng)略非凡的詩(shī)歌之美。寧德師范學(xué)院副教授許陳穎提交的論文中提到閩南深厚的海洋文化資源不僅塑造了安琪的生活環(huán)境，也使“海洋”成為她的詩(shī)歌中一個(gè)內(nèi)涵豐富的重要表征。她認(rèn)為安琪詩(shī)歌中的海洋想象不僅指向海洋本身，也通往詩(shī)人的詩(shī)學(xué)理念。她通過(guò)分析安琪詩(shī)歌中海洋想象的文化起點(diǎn)、想象維度及語(yǔ)言風(fēng)格，找到安琪觀察世界和進(jìn)入事物獨(dú)特視角，進(jìn)而凸顯其詩(shī)歌寫作的區(qū)別性特征。

另外，還有對(duì)閩派詩(shī)歌的研究。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)碩士鄭亦寧以“詩(shī)作批評(píng)的引薦機(jī)制”為主要線索，同時(shí)結(jié)合對(duì)詩(shī)人作品選本的遴選機(jī)制、詩(shī)人及其作品的讀者接受機(jī)制的考察，梳理了舒婷從一個(gè)“根本沒(méi)想到發(fā)表詩(shī)作”的青年，成長(zhǎng)為當(dāng)代詩(shī)歌史上“耀眼的星星”的復(fù)雜過(guò)程，指出舒婷“經(jīng)典化”之路實(shí)際上是多方合力共同作用的結(jié)果。閩南師范大學(xué)文學(xué)院博士生吳珊珊從文學(xué)地理學(xué)的視角探討了“閩派詩(shī)人”季麒光宦臺(tái)詩(shī)創(chuàng)作與空間的關(guān)系。從空間形態(tài)上看，季麒光基于宦臺(tái)過(guò)程的具身感知，創(chuàng)作出具有敘事空間、社會(huì)空間、心靈空間的詩(shī)文話語(yǔ)；從空間功能上看，季麒光建構(gòu)的地理空間書寫了宦臺(tái)的艱辛，隱喻了宦臺(tái)的政績(jī)，更為重要的是，人文空間的書寫建構(gòu)了臺(tái)灣的民俗風(fēng)光、社會(huì)形態(tài)，映射出詩(shī)人對(duì)臺(tái)灣的認(rèn)同。漳州市長(zhǎng)泰區(qū)二實(shí)小教師鐘永娥從地方志視角指出，明清《長(zhǎng)泰縣志》在輿地、建置、人物等基礎(chǔ)上專列詩(shī)文類目，對(duì)長(zhǎng)泰地方詩(shī)歌資源格外重視，長(zhǎng)泰地方詩(shī)歌，在作者群體、題材內(nèi)容、風(fēng)格情調(diào)上都具有鮮明的閩南地方色彩，又與嶺南詩(shī)歌傳統(tǒng)深入互動(dòng)，形成了濃縮長(zhǎng)泰重要景觀的“武安八景”組詩(shī)體裁，方志中的詩(shī)歌資源有助于閩南文化的發(fā)展及中華詩(shī)歌文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化發(fā)展。

研討會(huì)閉幕式由閩南師范大學(xué)文學(xué)院任毅教授擔(dān)任主持?！陡＝ㄎ膶W(xué)》雜志社副主編石華鵬對(duì)研討活動(dòng)作了生動(dòng)總結(jié)。他表示，此次研討會(huì)交流形式新穎、成果豐碩，圍繞安琪詩(shī)歌的創(chuàng)作階段、安琪詩(shī)作的解讀與鑒賞、安琪詩(shī)歌的影響接受與評(píng)論傳播等方面展開(kāi)多角度探討，在時(shí)間、空間、性別、美學(xué)、歷史、傳播等維度上取得了新的突破。研討會(huì)探討安琪詩(shī)歌，以詩(shī)會(huì)友，將詩(shī)歌與閩南精神緊密結(jié)合，既關(guān)注當(dāng)下詩(shī)歌事業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，又注重閩南文化精神的傳承與弘揚(yáng)，對(duì)推動(dòng)學(xué)科建設(shè)與當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展具有重要意義。

（本綜述來(lái)源于會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言及相關(guān)論文）

[作者簡(jiǎn)介：任毅（1972.1），男，湖北房縣人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授，武漢大學(xué)博士，福建省寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)和魯迅?jìng)鞑パ芯?；錢欣宇（2000.12），女，貴州畢節(jié)人，閩南師范大學(xué)文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。]