百余年前，一位身著長(zhǎng)衫的晚清進(jìn)士在紐約哥倫比亞大學(xué)用英文寫(xiě)就的博士論文《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，竟讓“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”凱恩斯發(fā)出“梳理孔子之后的經(jīng)濟(jì)史時(shí)，我們可以看到一種類(lèi)似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的做法”的贊嘆，讓韋伯在《儒教與道教》中反復(fù)征引，更讓美國(guó)新政時(shí)期的農(nóng)業(yè)改革以“常平倉(cāng)”為名向中國(guó)取經(jīng)。這位實(shí)現(xiàn)了東西方學(xué)術(shù)跨越的先驅(qū)者正是陳煥章，既折桂于中華千年科舉制度的最高殿堂，摘得“進(jìn)士”的榮譽(yù)；又在大洋彼岸的知識(shí)殿堂中，捧得西方學(xué)術(shù)體系頂峰的“博士”桂冠。他不僅親身完成了從中華傳統(tǒng)到現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)之旅，更通過(guò)自己的治學(xué)實(shí)踐，巧妙地將儒家經(jīng)典智慧與西方現(xiàn)代理論融為一體，創(chuàng)作了令世界矚目的學(xué)術(shù)巨著。

學(xué)貫中西

1880年（一說(shuō)1881年），陳煥章生于廣東高要（今廣東省肇慶市）。他的家庭世代耕讀，祖輩傳承的詩(shī)書(shū)禮儀與儒家經(jīng)典從搖籃起便浸潤(rùn)著他。陳煥章天資聰穎，12歲那年，他便通過(guò)院試成為縣學(xué)生員。懷揣著對(duì)更精深學(xué)問(wèn)的渴求，他辭別故里，遠(yuǎn)赴廣州，輾轉(zhuǎn)投入維新派領(lǐng)袖康有為所創(chuàng)辦的萬(wàn)木草堂。在這里，他與后來(lái)中國(guó)近代史上赫赫有名的梁?jiǎn)⒊热送罢摰?。盡管年齡較小，但陳煥章思維敏捷、學(xué)識(shí)淵博，背誦經(jīng)典時(shí)行云流水，闡釋經(jīng)義時(shí)見(jiàn)解獨(dú)到。萬(wàn)木草堂的求學(xué)經(jīng)歷也為陳煥章打開(kāi)了一扇新世界的大門(mén)。在這里，他一方面沉浸于《論語(yǔ)》《孟子》等傳統(tǒng)經(jīng)典的深厚智慧，汲取著數(shù)千年中華文明的精粹；另一方面，他又通過(guò)康有為、梁?jiǎn)⒊热说囊龑?dǎo)，接觸到了變法維新的思潮，了解到西方的先進(jìn)理念與知識(shí)體系。這種獨(dú)特的學(xué)習(xí)環(huán)境塑造了陳煥章既能深刻理解傳統(tǒng)又敢于擁抱新知的學(xué)術(shù)氣質(zhì)，讓他既能扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又渴望汲取西方先進(jìn)知識(shí)。陳煥章是中國(guó)歷史上第一位以進(jìn)士身份獲得外國(guó)博士學(xué)位的人。1903年，他順利中舉，次年在甲辰恩科，也就是晚清最后一次的科舉考試中高中進(jìn)士。1905年，他被派為留美學(xué)員，進(jìn)入紐約的庫(kù)克學(xué)院學(xué)習(xí)英語(yǔ)，并于1907年春考入哥倫比亞大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系，師從著名財(cái)政學(xué)教授塞利格曼。在哥倫比亞大學(xué)求學(xué)期間，陳煥章埋首于中西文獻(xiàn)之中，除研習(xí)中國(guó)典籍外，還系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際法與憲法等西方知識(shí)。他在給梁?jiǎn)⒊男胖姓f(shuō)：“中國(guó)政界固當(dāng)革命，而教界亦當(dāng)革命也?！睉汛н@種使命感，他在美國(guó)創(chuàng)立昌教會(huì)，以一種西方人所熟悉的方式去傳揚(yáng)中國(guó)文化。

“孔門(mén)理財(cái)”

同時(shí)，陳煥章認(rèn)識(shí)到外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化十分鄙夷，這令他痛心疾首。信中他告訴梁?jiǎn)⒊?，“一則憤于吾國(guó)人之無(wú)恥而自賤，二則憤于外人之肆口譏評(píng)，三則遇外人之細(xì)心考問(wèn)，不能不答之，四則尋常論辨之中，己亦不自安緘默”。面對(duì)西方文化的沖擊，陳煥章萌生了撰寫(xiě)英文著作以介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想的想法。為此，陳煥章廣泛涉獵中西文獻(xiàn)，征引中文典籍達(dá)50余種，其中包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等典籍。除了少數(shù)已有英文譯本的經(jīng)典外，大部分晦澀難懂的文言文需要他以英文加以翻譯。同時(shí)，他還深入研究了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，嘗試將儒家經(jīng)典與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理巧妙融合。在他的堅(jiān)持下，終著成60萬(wàn)字的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》（The Economic Principles of Confucius and His School）。陳煥章也憑借該著獲得哥倫比亞大學(xué)的博士學(xué)位。

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》系統(tǒng)梳理了孔子及其學(xué)派關(guān)于生產(chǎn)要素、財(cái)富分配、公共財(cái)政等多個(gè)領(lǐng)域的思想，不僅從儒家典籍中提煉經(jīng)濟(jì)理論，還將其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行比較分析，討論了諸多現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿話題，既體現(xiàn)了儒家經(jīng)濟(jì)思想的倫理性，又揭示了其實(shí)用性和科學(xué)性。這部著作一經(jīng)問(wèn)世，立即引起西方學(xué)術(shù)界的關(guān)注。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯、熊彼特，社會(huì)學(xué)家韋伯，漢學(xué)家布洛克等都對(duì)此書(shū)給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它打開(kāi)了西方人的視野。該書(shū)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖中國(guó)文化，向西方展現(xiàn)了中國(guó)超前的治國(guó)智慧。如《周禮》中的“泉府”印證中國(guó)在兩千年前就出現(xiàn)了調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的類(lèi)“中央銀行”；《鹽鐵論》表明中國(guó)早在西漢時(shí)期就已經(jīng)討論國(guó)家與市場(chǎng)體系之間的關(guān)系；等等。最令西方震撼的是，書(shū)中證明了中國(guó)兩千年前就已經(jīng)產(chǎn)生了類(lèi)似于亞當(dāng)·斯密的自由放任思想。如《禮記》中提出“關(guān)，譏而不征”，芮良夫強(qiáng)調(diào)“天地百物，皆將取焉，胡可專(zhuān)也”，《史記·貨殖列傳》提出“善者因之”“若水之趨下”，這些思想都與“看不見(jiàn)的手”異曲同工。

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》甚至還成為美國(guó)20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大危機(jī)之時(shí)白宮幕僚的“政策指南”。1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)如海嘯般席卷全球，將美國(guó)農(nóng)業(yè)拖入前所未有的深淵。農(nóng)業(yè)專(zhuān)家、后任美國(guó)農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)的亨利·華萊士在翻閱一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)著作尋求解決方案時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了陳煥章的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》。書(shū)中對(duì)中國(guó)古代“常平倉(cāng)”制度的詳細(xì)闡述立即吸引了他的注意。受此啟發(fā)，華萊士大膽提出模仿中國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)，建立全國(guó)性糧食儲(chǔ)備系統(tǒng)，調(diào)節(jié)農(nóng)產(chǎn)品供需，穩(wěn)定市場(chǎng)價(jià)格。這一建議得到了羅斯?？偨y(tǒng)的高度重視。羅斯福甚至在致國(guó)會(huì)的特別信函中疾呼，如果能夠?qū)嵤┏Ｆ絺}(cāng)計(jì)劃，對(duì)國(guó)家和消費(fèi)者都有巨大的價(jià)值。經(jīng)國(guó)會(huì)同意，常平倉(cāng)最終被寫(xiě)入美國(guó)《農(nóng)業(yè)調(diào)整法》。到1936年，全美建立起13985座常平倉(cāng)，有效穩(wěn)定了美國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物價(jià)水平。美國(guó)人興奮地說(shuō)，“我們有足夠的糧食供應(yīng)給我們自己的人民……小麥、玉米、棉花和其他商品存放在全國(guó)各地的農(nóng)場(chǎng)和倉(cāng)庫(kù)里，這些都是常平倉(cāng)效應(yīng)的確鑿證據(jù)”。

弘揚(yáng)儒學(xué)、傳承國(guó)粹，成為陳煥章畢生不渝的事業(yè)。他堅(jiān)信中國(guó)必將迎來(lái)復(fù)興的輝煌時(shí)刻。陳煥章曾慨然指出：“蓋西人每多鄙夷中國(guó)，幾以為世界文明，惟西人專(zhuān)有之，而中國(guó)從未占一席也”，“中國(guó)的未來(lái)光明一片！有著沒(méi)被中斷的上下五千年歷史，有著聰明、勤勞、謹(jǐn)慎和強(qiáng)健的四億人民，有著廣闊相連的四百二十五萬(wàn)平方英里領(lǐng)土，有著豐富的自然資源……無(wú)疑，中國(guó)將會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家”。陳煥章學(xué)成歸國(guó)后，堅(jiān)守初心，積極推動(dòng)儒家倫理與國(guó)際文明的對(duì)話。1929年陳煥章移居香港，講學(xué)傳道。1933年因中風(fēng)病逝，終年52歲。

（作者系華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特任副研究員）