一

眼前有兩首詠廬山詩(shī)。一為蘇軾所作：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！贝嗽?shī)為大家所熟知。另一首就較為生疏了，出自清代詩(shī)人趙翼之筆：“一重一掩隔紅塵，深入方知景色新。山外何由見(jiàn)真面，東坡讕語(yǔ)究欺人?！?/p>

同樣是游覽廬山，同樣是說(shuō)識(shí)廬山的真面目：前者說(shuō)，必須出乎其外，到外面去；后者不同意這種說(shuō)法，甚至斥之為“讕語(yǔ)欺人”，認(rèn)為只有深入到里面，才能看清楚，山外是無(wú)由了解真相的。兩人都是詩(shī)壇名宿，都是身臨其境，都以切身體驗(yàn)為立論基礎(chǔ)，可說(shuō)是鑿鑿有據(jù)，誰(shuí)也不是郢書(shū)燕說(shuō)。那么，應(yīng)該如何判定是非，到底要相信哪一個(gè)結(jié)論呢？

應(yīng)該承認(rèn)，他們講得都有道理。問(wèn)題在于，從哪個(gè)角度去看，或者說(shuō)，他們的立足點(diǎn)存在著差異。蘇軾是從宏觀的角度，以“全景畫(huà)”的視角，去探尋“廬山真面目”，按照這個(gè)要求，自然得站在外面，而且必須是登高俯瞰全景，單是處于山中某一角落觀察，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而趙翼所講的，是洞察內(nèi)部景色，清幽的翠巒、崚嶒的山勢(shì)、獰怪的巉巖、俯沖的飛瀑，無(wú)一不隱蔽在層巒疊嶂之間，置身其外，當(dāng)然無(wú)從領(lǐng)略。

這場(chǎng)爭(zhēng)議，給予我們很多啟發(fā)。

其一，無(wú)論就日常觀察事物來(lái)說(shuō)，還是上升到細(xì)推物理、研索哲思的高度，都不能忽視視角的選擇。論者認(rèn)為，塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德這個(gè)藝術(shù)形象，如果從“目的論”的視角去看他，覺(jué)得十分荒誕；可是，若用“過(guò)程論”的視角去看他，又會(huì)覺(jué)得他很了不起；假如用世故的眼光去看他，覺(jué)得他簡(jiǎn)直是個(gè)瘋子，實(shí)在不可理喻；而用小孩子的眼光去看他，會(huì)覺(jué)得他非常有趣，竟然是個(gè)天真的赤子。

其二，辯論或者對(duì)話，處于同一視角很重要，否則只能自說(shuō)自話。且看莊子與惠子的“濠梁之辯”?；葑邮且灾钦叩纳矸?，用理性的、科學(xué)的眼光來(lái)看，在沒(méi)有客觀依據(jù)的情況下，他不肯斷定魚(yú)之快樂(lè)與否；而莊子則是以具有浪漫色彩的詩(shī)人身份，從藝術(shù)的視角去觀察，他把自己從容、悠閑的心情附于游魚(yú)身上，從而超越了魚(yú)與“我”的限隔，達(dá)到了物我兩忘、主客冥合的境界。視角不同，自然就談不攏。

其三，視角是可以而且應(yīng)該不斷轉(zhuǎn)換的。有這樣一個(gè)故事：一位老太太有兩個(gè)兒子，大兒子靠賣(mài)雨傘謀生，二兒子以曬鹽為業(yè)。每逢晴天，老太太就念叨：“這大晴天，雨傘可不好賣(mài)喲！”于是，為大兒子發(fā)愁。一到陰天下雨，老太太又嘀咕：“這樣，鹽可怎么曬呢？”于是，又為二兒子發(fā)愁。老太太愁來(lái)愁去，茶飯無(wú)心，日漸憔悴。兩個(gè)兒子請(qǐng)來(lái)東村長(zhǎng)壽翁施策。長(zhǎng)壽翁一見(jiàn)面就給老太太道喜，說(shuō)：“你真有福，天天快樂(lè)。晴天好曬鹽，該為二兒子高興；雨天好賣(mài)傘，該為大兒子高興。”老太太恍然大悟，從那以后，轉(zhuǎn)愁為樂(lè)，心寬體健。

二

視角和眼光是相聯(lián)系的。高明的觀察者在選擇視角的同時(shí)，總還要追求眼光的博大、深邃、高遠(yuǎn)。這就需要哲學(xué)的武裝與指導(dǎo)了。哲學(xué)思維能夠給人提供一種獨(dú)特的觀照宇宙人生、萬(wàn)事萬(wàn)物的方法，具有穿透力、預(yù)見(jiàn)性、超越性，它所形成的眼光，能夠擺脫俗見(jiàn)，探賾發(fā)微，識(shí)常人之所不能識(shí)。

這種眼光是博大的。愛(ài)因斯坦看人看世界，能夠跳出“人為中心”這個(gè)成見(jiàn)，得出“人不過(guò)是宇宙中的一粒埃塵——沒(méi)有驕傲的理由”的結(jié)論。這種哲學(xué)視角之所以博大，因?yàn)樗q證思維緊密聯(lián)結(jié)，有助于防止認(rèn)識(shí)上的絕對(duì)化?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤”，這是莊子的哲學(xué)視角。在“道”的視界里，紛紛萬(wàn)物、蕓蕓眾生，都是一體平等、沒(méi)有差別的，從而確立了“萬(wàn)物齊一”的思想。

在莊子看來(lái)，什么夢(mèng)與醒、生與死、貧與富、毀與譽(yù)等現(xiàn)實(shí)的限制與束縛，都應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)擺脫，只有從心理上將它們視同一體，心靈才能真正得到解放。而且，世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都處在不斷變化與流轉(zhuǎn)之中，人生的種種際遇，都是相比較而存在的。眼光不同，衡量標(biāo)準(zhǔn)有異，情況、狀態(tài)就會(huì)隨之發(fā)生變化。莊子說(shuō)，從朝生暮死的朝菌和夏生秋死的蟪蛄的短暫存在來(lái)看，人的一生不能不算長(zhǎng)久；不過(guò)，若是同五百歲為春、五百歲為秋的楚之冥靈相比，同八千歲為春、八千歲為秋的上古大椿相比，人的生命又短暫得可憐。因此，所謂長(zhǎng)或短的判斷，僅僅具有相對(duì)的意義。一定條件下的失去，從另一面來(lái)看卻是獲得；一種狀態(tài)下的生成，從另一種狀態(tài)來(lái)看則是毀損?？硺?shù)做桌子，你說(shuō)是建設(shè)，還是破壞？從樹(shù)的角度看是破壞，從桌子的視角看卻是建設(shè)。

這種眼光是深邃的?！都t樓夢(mèng)》有莊禪哲學(xué)的支撐，因而它的視角具有超越性，使讀者感悟人生，感悟命運(yùn)，感悟生與死、盛與衰、色與空、好與了、瞬間與永恒、存在與虛無(wú)，達(dá)到認(rèn)識(shí)的深化。黛玉之死緣于一種“共同的犯罪”——不是哪個(gè)壞人行兇作惡，而是錯(cuò)綜復(fù)雜的人性與人際關(guān)系在多種合力下所形成的不幸，許多人對(duì)黛玉之死都有責(zé)任，甚至包括寶玉、寶釵這“無(wú)罪的罪人”，卻又無(wú)法追責(zé)。魯迅先生說(shuō)得好，一部《紅樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。

這種眼光是高遠(yuǎn)的。1918年，新民學(xué)會(huì)會(huì)員羅章龍準(zhǔn)備出國(guó)留學(xué)，他的朋友、時(shí)年25歲的毛澤東題詩(shī)贈(zèng)別，有句云：“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始?！煞蚝问伦憧M懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜何足理。管卻自家身與心，胸中日月常新美?！痹?shī)中祝愿遠(yuǎn)行人能夠像《莊子》中的鯤鵬那樣，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，成就一番經(jīng)天緯地的事業(yè)；同時(shí)，勸慰他要有視宇宙如微末無(wú)比的稊米的高遠(yuǎn)目光，從而忘懷得失，不以“滄海橫流”“世事紛紜”為慮。唐人白居易也曾詩(shī)云：“臨高始見(jiàn)人寰小，對(duì)遠(yuǎn)方知色界空?；厥讌s歸朝市去，一稊米落太倉(cāng)中?！?/p>

這兩首詩(shī)中的“要將宇宙看稊米”和“臨高始見(jiàn)人寰小”，其真理性已經(jīng)得到了從太空歸來(lái)的宇航員的證實(shí)。首個(gè)登上月球的美國(guó)宇航員阿姆斯特朗在回憶錄中寫(xiě)道：“當(dāng)我們踏上登月之路的時(shí)候，眼看地球越來(lái)越小。第一天的時(shí)候，看著地球還像圓桌面那么大，第二天的時(shí)候，地球像籃球那么大，第三天站在月球上看地球，只有乒乓球那么大?！逼鋵?shí)，這類景況中國(guó)的古人早就注意到了，所謂“登東山而小魯，登泰山而小天下”。

三

視角、眼光、辯證思維，三位一體，對(duì)獲取正確的判斷，起決定性作用。

2006年，我率領(lǐng)大陸作家代表團(tuán)訪問(wèn)臺(tái)灣，在高雄佛光山會(huì)見(jiàn)了星云法師。敘談中，他說(shuō)，視角因辯證思維而不斷調(diào)整，最后經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而得出符合實(shí)際的結(jié)論。他舉出兩個(gè)具體事例。一錠金與一瓶水哪個(gè)價(jià)值大？在通常情況下，當(dāng)然是前者；可是，如果置身沙漠深處，當(dāng)因干渴而處于瀕危狀態(tài)時(shí)，滴水就抵萬(wàn)金了。再如，“過(guò)河拆橋”一詞一向?qū)儆谫H義，但也不能絕對(duì)化，應(yīng)該結(jié)合實(shí)際：如果前有大河，后有追兵，防止敵人追蹤而至，就得過(guò)河拆橋；再比如，過(guò)了橋，前面還有河水障路，需要使用僅有的材料繼續(xù)搭橋，那也需要拆橋。

對(duì)于辯證思維，東坡居士深得個(gè)中三昧，他說(shuō)：“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉！物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也；彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又烏知?jiǎng)儇?fù)之所在。是以美惡橫生，而憂樂(lè)出焉?？刹淮蟀Ш?！”（《超然臺(tái)記》）他以“游于物外”的超然視角，解謎去蔽，正確看待禍福、憂樂(lè)的辯證關(guān)系。

他還說(shuō)過(guò)：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)?！保ā秾毨L堂記》） 所謂“寓意”，就是借客觀事物以寄托自己的思想感情。在這種情況下，再微小之物，也可以產(chǎn)生審美愉悅；再珍奇之物，也不會(huì)讓人患得患失，徒增煩惱。而“留意”，是出于自身利害關(guān)系產(chǎn)生的占有欲，有別于審美欣賞的“寓意”，無(wú)論其為“尤物”還是“微物”，都“足以為病”?！拔镏阅芾廴苏?，以吾有之也?！?/p>

這使我想到一篇法國(guó)小說(shuō)。一個(gè)生活窮困、默默無(wú)聞的年輕畫(huà)家，一天和妻子散步，發(fā)現(xiàn)林中有一棟小房子，充滿了唯美、浪漫情調(diào)，可是房?jī)r(jià)太貴——一萬(wàn)法郎！這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是天價(jià)。本來(lái)，應(yīng)該是“事到難圖念轉(zhuǎn)平”，可是，他們放不下，想象著買(mǎi)下之后，該如何裝修它、美化它。夏去秋來(lái)，畫(huà)家的畫(huà)作有了買(mǎi)主，這樣，一萬(wàn)法郎便到了囊中。他們首先想到要用這筆錢(qián)買(mǎi)那棟房子，于是再次前往林中探看?？墒?，入眼入心的是散布在周?chē)母煽蔹S葉，以及秋日小屋的陰暗、潮濕與沉悶。他們默默地踏上了歸路。

兩番察看，視角并未發(fā)生變化，改換的是心境——以審美為宗旨的“寓意”轉(zhuǎn)換為占有者的“留意”?；脡?mèng)、憧憬蕩然無(wú)存，“以吾有之也”。