20世紀(jì)90年代末期以來(lái)，隨著生活（社會(huì)）觀主導(dǎo)下的民俗學(xué)研究取向和田野調(diào)查的盛行，傳統(tǒng)的文化觀主導(dǎo)的民俗學(xué)研究大大衰落了。在這種情況下，關(guān)注語(yǔ)境、社會(huì)、表演過(guò)程、人、日常生活成為民俗學(xué)民間文學(xué)研究中的主流取向，以往民俗學(xué)民間文學(xué)研究中所關(guān)注的文本、類(lèi)型、事象、主題、文化等關(guān)鍵概念大大淡出了主流研究的視野。但是，民俗學(xué)民間文學(xué)并不會(huì)因?yàn)檫@種研究取向的變化而喪失其本身所具有的實(shí)證傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與社會(huì)學(xué)從孔德以來(lái)所推崇的比擬于自然科學(xué)意義上的實(shí)證具有一定的差異。這種實(shí)證傳統(tǒng)立足于民俗學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)民俗事象的觀照，從具體的文本和民俗模式出發(fā)，客觀反映特定社會(huì)和民間文學(xué)形態(tài)中深層的文化內(nèi)涵與生活樣貌。這種實(shí)證傳統(tǒng)，在鐘敬文先生關(guān)于民俗學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建中具有清晰的考慮和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。

對(duì)于民俗學(xué)文化取向的理解

鐘敬文將民俗理解為一種文化現(xiàn)象，是與以往所理解的“大傳統(tǒng)”或者文人、封建士大夫意義上的具有較強(qiáng)的知識(shí)性、思維性的文化具有較大差異的文化，是與上層文化相對(duì)的中、下層民眾創(chuàng)造的文化，同時(shí)，也是最能體現(xiàn)中華民族文化獨(dú)特性的民族文化之一，具有基礎(chǔ)性的重要地位。為此，他專(zhuān)門(mén)提出“民俗文化學(xué)”的學(xué)術(shù)命題，對(duì)“民俗文化學(xué)”的名稱(chēng)由來(lái)與學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象的范圍與特點(diǎn)、民俗文化在民族文化中的位置、與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系、學(xué)科體系結(jié)構(gòu)、方法論、功能效用等方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述。（鐘敬文《民俗文化學(xué)發(fā)凡》）

他認(rèn)為民俗文化可以增強(qiáng)全體民眾的民族凝聚力。原始社會(huì)的民眾在落后的技術(shù)條件下，在獲取食物的過(guò)程中形成有關(guān)的民俗宗教和關(guān)于生產(chǎn)的習(xí)俗，人們?yōu)榱私忉尭鞣N不可知的自然現(xiàn)象和自然災(zāi)害產(chǎn)生的原因，在原始思維的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了各種各樣的民俗儀式和民俗活動(dòng)。后來(lái)雖然文明不斷發(fā)展，但是人們?nèi)匀灰揽客l(xiāng)會(huì)、互助會(huì)等民俗組織來(lái)抱團(tuán)發(fā)展。民俗不但對(duì)社會(huì)成員發(fā)生局部的、專(zhuān)項(xiàng)的作用，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的整體產(chǎn)生共同的功能，它可以規(guī)范人們的行為，通過(guò)潛移默化的作用，使社會(huì)成員產(chǎn)生巨大的凝聚力。這些能夠?qū)θw社會(huì)成員產(chǎn)生功能的民俗形式不僅有衣食住行等日常習(xí)俗，還有家庭、村鎮(zhèn)、城市、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)、信仰、說(shuō)唱等各種外在的要素。民俗文化的這種凝聚力使社會(huì)成員像被一把無(wú)形的仙繩捆縛在一起，將現(xiàn)在活著的人與故去的祖先聯(lián)系在一起，而且也可以將分布在不同地區(qū)距離遙遠(yuǎn)的人們團(tuán)結(jié)在一起。民族文化是民族存在的標(biāo)志，通過(guò)民族文化，我們可以看到一個(gè)民族生活的全貌，了解民族發(fā)展的歷史，同時(shí)，還能推動(dòng)整個(gè)民族不斷向前發(fā)展。

鐘敬文認(rèn)為民俗是社會(huì)群體文化不可缺少的組成部分。不論是處于低級(jí)階段的族群還是處于較為進(jìn)步階段的社會(huì)，都需要通過(guò)民俗來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)成員的行為約束，使人們成為一個(gè)整體。

同時(shí)，他還認(rèn)為，民俗是民族文化史和文化學(xué)的重要因素。他在給《嶺南民俗》創(chuàng)刊號(hào)的賀信中指出，民俗與其他種類(lèi)的文化互相聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)的“文化體系”。民俗產(chǎn)生、發(fā)展、演變與消亡的過(guò)程與社會(huì)生活和人們尤其是統(tǒng)治者的文化觀念密切聯(lián)系在一起。通過(guò)對(duì)于民俗現(xiàn)象的搜集、調(diào)查和整理，可以為新時(shí)代的社會(huì)建設(shè)提供重要的參考資料。

對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科體系的整體構(gòu)建

基于對(duì)民俗學(xué)作為一種文化研究的理解，鐘敬文提出了自己對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科體系的系統(tǒng)性觀點(diǎn)。

1986年，鐘敬文在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)討論會(huì)上做了《關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》的講演，在該講演中，鐘敬文認(rèn)為，民俗學(xué)的結(jié)構(gòu)體系應(yīng)該包括六個(gè)方面，分別是民俗學(xué)原理、民俗史、民俗志、民俗學(xué)史、民俗學(xué)方法論、民俗資料學(xué)。這六個(gè)方面既有理論的內(nèi)容，同時(shí)也有歷史的，還有關(guān)于研究方法的內(nèi)容。

此后不久，鐘敬文在其《“五四”時(shí)期民俗文化學(xué)的興起》一文的基礎(chǔ)上寫(xiě)作了《民俗文化學(xué)發(fā)凡》一文，這篇文章雖然是提出一個(gè)有別于民俗學(xué)的獨(dú)立的“民俗文化學(xué)”，但是實(shí)際上也就是民俗學(xué)，只不過(guò)是貫徹了作者“作為一種文化的民俗”的觀點(diǎn)的民俗學(xué)，在這篇文章中，鐘敬文將其所提出的“民俗文化學(xué)”的學(xué)科體系同樣設(shè)想為六個(gè)方面：一般民俗文化學(xué)、特殊民俗文化學(xué)、描述民俗文化學(xué)、歷史民俗文化學(xué)、應(yīng)用民俗文化學(xué)、民俗文化學(xué)方法論。這與《關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》中民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的六個(gè)方面有許多內(nèi)容是極為相似的：民俗文化學(xué)實(shí)際上就是民俗學(xué)原理，描述民俗文化學(xué)就是民俗志，歷史民俗文化學(xué)就是民俗史和民俗學(xué)史，民俗文化學(xué)方法論就是民俗學(xué)方法論，特殊民俗文化學(xué)和應(yīng)用民俗文化學(xué)似乎在前文的結(jié)構(gòu)體系中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，同樣，前文所述的民俗資料學(xué)在這一結(jié)構(gòu)體系中也沒(méi)有提到。

1999年，鐘敬文出版了《建立中國(guó)民俗學(xué)派》一書(shū)，在該書(shū)的主體部分，鐘敬文同樣對(duì)中國(guó)民俗學(xué)派所主張的民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了詳細(xì)的論述，該結(jié)構(gòu)體系包括六個(gè)方面，分別為理論民俗學(xué)、記錄民俗學(xué)、歷史民俗學(xué)、立場(chǎng)觀點(diǎn)論、方法論、資料學(xué)。這六個(gè)方面與上文提到的民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系同樣沒(méi)有太大的區(qū)別，只是新增了一個(gè)立場(chǎng)觀點(diǎn)論。

鐘敬文民俗學(xué)學(xué)科體系思想中的實(shí)證面向及其學(xué)術(shù)影響

在鐘敬文對(duì)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的總體設(shè)想中，民俗志和資料學(xué)始終占有一個(gè)十分重要的地位。盡管有時(shí)候其表述是“描述民俗文化學(xué)”，有時(shí)是“記錄民俗學(xué)”，有時(shí)是民俗志和資料學(xué)，但是不管如何，在鐘敬文的認(rèn)知中，對(duì)于民俗事象的搜集、整理、記錄、保存和運(yùn)用始終不可或缺，也是其他方面民俗學(xué)研究的學(xué)科基礎(chǔ)。

對(duì)于鐘敬文來(lái)說(shuō)，民俗志和資料學(xué)類(lèi)似于記錄各地植物生態(tài)的植物志、記錄一地戲劇演出具體情態(tài)的戲劇志，是原始的第一手的資料，是客觀的、紀(jì)實(shí)性的、不加任何人為因素的實(shí)證材料。這實(shí)際上也是歷史上長(zhǎng)期以來(lái)盛行的各種地方志、風(fēng)俗志（如《中華全國(guó)風(fēng)俗志》）、錄（如《東京夢(mèng)華錄》）、記（如《燕京歲時(shí)記》）所做的工作，就是記錄下曾經(jīng)存在的民俗事象，為后來(lái)保存一份難得的資料。這一對(duì)于民俗志的理解，也正是在“志”這一概念的本義上來(lái)理解和使用它。這種記錄原始資料的取向在民俗學(xué)中不斷發(fā)展，取得了很大的成果，例如劉鐵梁提出的“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志”和“交流式民俗志”、邱國(guó)珍指導(dǎo)學(xué)生從事的“民俗田野志”、董曉萍主張的“田野民俗志”。另外，闡釋人類(lèi)學(xué)關(guān)于田野現(xiàn)場(chǎng)的“深描”的觀點(diǎn)也是對(duì)于田野資料的記錄。

這種關(guān)于記錄和描述的工作對(duì)于學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，其一是大規(guī)模的民俗文化搜集保存運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。在鐘敬文提出民俗學(xué)學(xué)科整體體系觀點(diǎn)之前，就有北京大學(xué)歌謠研究會(huì)、風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的歌謠征集運(yùn)動(dòng)、20世紀(jì)上半葉在解放區(qū)盛行的民歌搜集和新中國(guó)成立初期的民歌搜集運(yùn)動(dòng)，改革開(kāi)放以后中國(guó)民間文藝研究會(huì)開(kāi)展的“三套集成”乃至后來(lái)的“十套集成”搜集運(yùn)動(dòng)。鐘敬文提出這一觀點(diǎn)之后，馮驥才領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)實(shí)施的“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”和國(guó)內(nèi)逐漸壯大的非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)都是這種民俗資料記錄與保存觀點(diǎn)的實(shí)踐。這些搜集、保存民俗文化、民間文學(xué)資料的行動(dòng)為記錄民俗資料作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)，也培養(yǎng)了一大批從事有志于民俗學(xué)事業(yè)的地方工作者。

反思民俗學(xué)文化導(dǎo)向的研究路徑

民俗學(xué)的實(shí)證傳統(tǒng)在鐘敬文關(guān)于民俗學(xué)的學(xué)科體系中具有重要地位，但是從民俗學(xué)的學(xué)科史來(lái)看，這種立足于文化觀的實(shí)證傳統(tǒng)還有更多的學(xué)術(shù)支撐。最突出的體現(xiàn)在民間文學(xué)研究中芬蘭學(xué)派所提出的歷史地理研究法、民間故事研究中的故事類(lèi)型研究、普羅普的故事形態(tài)學(xué)和日本民俗學(xué)者柳田國(guó)男的“方言周圈論”，以及日本民俗學(xué)者對(duì)于民俗地圖的研究中。在這些研究中，雖然不同研究者關(guān)注的具體事象有所不同，但是他們都強(qiáng)調(diào)民俗事象在不同區(qū)域中的分布、變遷及其有關(guān)規(guī)律。

雖然近年來(lái)民間文學(xué)研究相對(duì)于以往大大衰落、故事類(lèi)型研究和歷史地理研究方法以及方言周圈論的影響力也大大降低，但是這一實(shí)證的傳統(tǒng)仍然是民俗學(xué)重要的學(xué)術(shù)積淀之一，或者說(shuō)，這些研究充分地證明了民俗學(xué)不光可以做具體而微的闡釋研究，還可以做大規(guī)模大范圍的實(shí)證研究。

劉宗迪在《超越語(yǔ)境，回歸文學(xué)——對(duì)民間文學(xué)研究中實(shí)證主義傾向的反思》一文中將民間文學(xué)的實(shí)證傳統(tǒng)歸結(jié)于關(guān)注語(yǔ)境的田野調(diào)查，更具體地說(shuō)是有別于采風(fēng)派的田野派所采取的關(guān)注語(yǔ)境、場(chǎng)域、社會(huì)空間、儀式背景、個(gè)人生活史的科學(xué)的研究思路。這種科學(xué)田野使得人們能夠關(guān)注到民間文學(xué)展演的全部信息，而非以往所局限的文本。劉宗迪認(rèn)為，關(guān)注文本產(chǎn)生的語(yǔ)境等外圍信息最終是希望更好地理解文本本身，而民間文學(xué)研究之所以衰落正是由于學(xué)術(shù)界忽視了文本，過(guò)分地將焦點(diǎn)聚集于語(yǔ)境，因此，民間文學(xué)要振興就必須重新關(guān)注文本，關(guān)注民間文學(xué)的文學(xué)性?？陀^地說(shuō)，這種立足于語(yǔ)境基礎(chǔ)上的回歸文學(xué)的新型民間文學(xué)研究也是一種實(shí)證研究，是相對(duì)于以往忽視民間文學(xué)展演現(xiàn)場(chǎng)的生動(dòng)語(yǔ)境的研究路徑，顯然這種研究要比以往科學(xué)得多。呂微在《從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的民俗志到純粹觀念的民俗學(xué)》中將民俗學(xué)的實(shí)證傳統(tǒng)理解為一種經(jīng)驗(yàn)式的描述，這種經(jīng)驗(yàn)是與科學(xué)世界有異的生活世界，實(shí)際上也就是客觀的具體的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事實(shí)。多年以前，莊孔韶在《“蝗蟲(chóng)”法與“鼴鼠”法——人類(lèi)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的研究取向評(píng)論》一文中同樣對(duì)于民俗學(xué)的研究方法有一個(gè)概括，那就是文題中所歸納的“蝗蟲(chóng)法”，這種“蝗蟲(chóng)法”就是立足于大規(guī)模的區(qū)域研究進(jìn)而發(fā)現(xiàn)一些區(qū)域性的規(guī)律的實(shí)證研究。

可見(jiàn)，從文化的角度看待民俗更加注重民俗本身所體現(xiàn)出的集體的性質(zhì)，以及民俗對(duì)于其背后的社會(huì)的映照。這樣，作為民俗的文化才是一個(gè)可以被分解、切割、透視、反觀和比較的對(duì)象，這樣的一種研究視野，必然注重的是較大規(guī)模的民俗現(xiàn)象集群而非單獨(dú)的具有特殊性的民俗現(xiàn)象個(gè)體。

最近30年來(lái)，民俗學(xué)關(guān)于闡釋的研究大大發(fā)展了，格爾茨的解釋人類(lèi)學(xué)在民俗學(xué)研究中獲得了廣泛的認(rèn)同，這一傾向確實(shí)也對(duì)民俗學(xué)造成了非常積極的影響。但是歷史上所形成的關(guān)于將民俗作為一種文化看待而形成的實(shí)證研究傳統(tǒng)的豐富積淀同樣也值得我們?cè)诮裉爝M(jìn)一步的挖掘，以與闡釋學(xué)派進(jìn)行互補(bǔ)。當(dāng)然，值得指出的是，我們重提民俗學(xué)的實(shí)證傳統(tǒng)并非是要回歸采風(fēng)與上文提到的民俗資料搜集的簡(jiǎn)單工作中去，而是要深入地挖掘民俗學(xué)實(shí)證傳統(tǒng)所能夠達(dá)到的真正的學(xué)術(shù)深度，從而使民俗學(xué)的文化研究和生活研究相互補(bǔ)充，相得益彰。

（作者系北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師）