我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，自從有了詩(shī)歌，也就有了詩(shī)歌教育；詩(shī)歌的蓬勃發(fā)展，隨之帶來(lái)了詩(shī)歌教育的蓬勃發(fā)展。記得有位老師說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌的歷史有多長(zhǎng)，詩(shī)歌教育的歷史就有多長(zhǎng)。誠(chéng)然，從古典詩(shī)歌的寫(xiě)作到現(xiàn)代詩(shī)歌的教育，這是一條淵源不斷的教育的河流。這種教育對(duì)人，對(duì)社會(huì)、對(duì)一個(gè)具體的城市文化都具有審美的提升意義。以詩(shī)啟真，以美育心，由此對(duì)詩(shī)歌教育意義的思考，會(huì)是詩(shī)和教育這條審美的河流，在我們當(dāng)下繁榮的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，顯出更為不同的意義和價(jià)值。

談到詩(shī)和詩(shī)歌的教育，我們常常想到的是讀詩(shī)，解詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)，如我們每個(gè)家庭都幾乎從幼兒開(kāi)始讀起的“床前明月光”、《唐詩(shī)三百首》，從讀到解到背誦再到一些少兒哼哼呀呀做起詩(shī)，這一條龍式的讀和寫(xiě)，正是我們民族、社會(huì)、家庭詩(shī)教的開(kāi)始和源頭。早在2000多年前，圣人孔子就說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?？鬃影选霸?shī)”作為他人生教育使命的最重要內(nèi)容，為此他整理了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，從而使詩(shī)歌教育的河流，開(kāi)始在我們民族、社會(huì)和家庭中浸潤(rùn)和流淌?！叭傥迤鬃咏韵腋柚保ā妒酚?孔子世家》），這說(shuō)的正是詩(shī)歌教育的開(kāi)始，孔子要求學(xué)生誦詩(shī)三百：“小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》？詩(shī)，可以學(xué)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。（《論語(yǔ)?伯賢第十七》）。

在這兒，不僅詩(shī)教開(kāi)始了，詩(shī)歌教育的意義也被孔子說(shuō)得清晰而明了?！翱梢耘d”——這里的“興”，是指詩(shī)歌通過(guò)形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法；“可以觀”——這個(gè)“觀”是“觀風(fēng)俗之得失”，就是說(shuō)，詩(shī)歌可以起到提高觀察現(xiàn)實(shí)的能力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力的作用；“可以群”——這個(gè)“群”是使人們聚積起來(lái)，“人心齊，泰山移”，“眾人拾柴火焰高”，無(wú)不說(shuō)明團(tuán)結(jié)的力量是巨大的。同時(shí)能去除輕薄、嫉妒、嫉恨這些習(xí)性，用詩(shī)歌來(lái)陶冶自己的性情，斷自己的煩惱和習(xí)氣?！翱梢栽埂薄@個(gè)“怨”是不滿。但有注家說(shuō)怨是“刺上政”的意思，即是對(duì)社會(huì)政治以及上級(jí)統(tǒng)治者的不滿，喻言詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判國(guó)家不良政治。即運(yùn)用諷刺的形式，針砭社會(huì)時(shí)弊與不合理的社會(huì)現(xiàn)象，監(jiān)督當(dāng)權(quán)者的事政與執(zhí)政的能力和效果?！笆赂浮?、“事君”，則是是從道德倫理，忠孝節(jié)義上說(shuō)的；“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，為之學(xué)習(xí)自然常識(shí)。由此可見(jiàn)，孔子關(guān)于詩(shī)歌的“興、觀、群、怨”學(xué)說(shuō)奠定了中國(guó)古代“詩(shī)教”的價(jià)值意義。于是中國(guó)詩(shī)歌教育的源頭之河，從此開(kāi)始并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而滔滔不絕了。

白居易的母親從白居易呀呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，就教授他念詩(shī)和解詩(shī)。這種啟蒙式的家庭詩(shī)歌教育，使得白居易剛到九歲，就已經(jīng)能夠“諳識(shí)聲韻”，年已十六歲便寫(xiě)出了“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的千古名句。這一被我們后人反復(fù)傳誦，學(xué)習(xí)的家庭詩(shī)教的范式和典例，啟悟我們的正是詩(shī)歌教育最好從兒童和家庭開(kāi)始的最好樣板。從兒童和家庭開(kāi)始念詩(shī)、解詩(shī)與寫(xiě)詩(shī)，這個(gè)過(guò)程表面看是詩(shī)人們最好的成長(zhǎng)之路，李白、杜甫、范仲淹、陸游等大詩(shī)人，無(wú)不是從少年開(kāi)始就接受了最好的家庭詩(shī)教。正是這種幼年、少年的家庭詩(shī)歌教，啟發(fā)、開(kāi)悟了這些天才詩(shī)人們的天賦和才華，從而這些偉大的詩(shī)人們，作為一個(gè)個(gè)的個(gè)體，都成為了我國(guó)文學(xué)、文化天空中最璀璨的星月與光輝，成為了一個(gè)個(gè)中國(guó)文學(xué)、美學(xué)史上最為偉大的個(gè)體。

一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有審美是不可思議的。從古希臘到古羅馬，再到古老而動(dòng)蕩不止、生命不息的歐洲；從遠(yuǎn)古消失的巴比倫，到而今卓然屹立的金字塔；從中國(guó)的北京猿人，二里頭文化和三星堆的發(fā)現(xiàn)，再到至今巍峨不倒的長(zhǎng)城和令世人仰慕敬重的北京故宮，這一切的一切，表面看都是建筑、文物和物質(zhì)，而其本質(zhì)的，都是人類(lèi)對(duì)審美留存、發(fā)展和繼承。是審美生命力在今天的光輝和照耀。而這審美的光輝，又無(wú)不自始至終伴隨著詩(shī)歌和詩(shī)歌教育的存在和豐富。巴比倫文化與《吉爾伽美什》史詩(shī)；古希臘文明與《荷馬史詩(shī)》；古羅馬文明與詩(shī)人奧維德的《變形記》，中華的古老文明與《詩(shī)經(jīng)》，如此等等，追根溯源，從某個(gè)角度說(shuō)，所有的古文明，能夠留下并被我們認(rèn)識(shí)的，都是從物質(zhì)到審美的一個(gè)過(guò)程和升華。而所有可以走入審美視野的，又都是深含著詩(shī)的存在和韻意。古埃及的金字塔，讓我們看見(jiàn)的是建筑，讓我們認(rèn)識(shí)的是審美。古羅馬的劇院和斗獸場(chǎng)，讓我們震撼的是建筑的磚石和殘存，而讓我們領(lǐng)悟的是審美的震撼和感受。我們的長(zhǎng)城和故宮，浮現(xiàn)在我們眼前的是千年萬(wàn)里而不倒的巨龍之物陣，是輝煌的磚石和瓦屋，可留在我們內(nèi)心深處的是我們的審美和感悟。

可以說(shuō)，沒(méi)有審美，就沒(méi)有歷史。

沒(méi)有審美，就沒(méi)有我們內(nèi)心過(guò)往的一切，而這作為精神的審美，是從哪兒來(lái)的呢？審美的精神源頭在哪兒？如此地去回看歷史和教育，審美的源頭正是源于詩(shī)，源于人類(lèi)最早開(kāi)始的詩(shī)歌之教育。中國(guó)始于兩千年前的“樂(lè)教”和“詩(shī)教”，直至今天去回望和品思，正是一種審美教育的開(kāi)端和培育。朱熹在《詩(shī)集傳序》中，對(duì)此作過(guò)詳盡的描述：“昔周盛時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無(wú)不出于正者。圣人故以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下?！笨梢?jiàn)周代對(duì)詩(shī)、樂(lè)、藝術(shù)、審美的教化作用之重視。這里的“樂(lè)”是指《樂(lè)記》之“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”。在這個(gè)傳播過(guò)程中，體現(xiàn)的正是那個(gè)時(shí)代所要的藝術(shù)教化的美育效果。到了王夫之，又繼承上古以降的“習(xí)之性成”，指出“性者生也，日生而日成之也”，“目日生視，耳日生聽(tīng)，心日生思”，強(qiáng)調(diào)包括藝術(shù)審美的日常生活和習(xí)慣對(duì)人日積月累的長(zhǎng)期教化、教育和養(yǎng)成。

1795年，德國(guó)古典美學(xué)的大詩(shī)人席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中提出了“審美教育”的概念。他把教育分為體、智、德、美四種形式：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！庇纱硕C言，審美教育正源始于詩(shī)之教育，抵于審美形成。到這兒，返回最早孔子說(shuō)的，“小子何莫學(xué)乎詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)?伯賢第十七》）。這是我們民族最早的詩(shī)歌教育，也是最早的審美教育。

而當(dāng)我們談到?jīng)]有審美，就沒(méi)有歷史時(shí)，若沒(méi)有詩(shī)歌的教育之源，又哪兒會(huì)有審美教育的源頭？當(dāng)然，詩(shī)教不是單純的審美過(guò)程，詩(shī)歌教育不能等同于審美教育。但一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌的審美過(guò)程，又哪兒可以有對(duì)世界萬(wàn)物的審美經(jīng)驗(yàn)？這如同一個(gè)人不能從萬(wàn)里長(zhǎng)城中感受到詩(shī)的存在，又何談長(zhǎng)城的巍峨之壯美？感受世界，須便讓我們從審美開(kāi)始。審美萬(wàn)物，又是審美詩(shī)歌之開(kāi)始。讀詩(shī)、誦詩(shī)、解詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)，我們不一定要做詩(shī)人，但讀詩(shī)、誦詩(shī)、解詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)，卻恰恰是審美的開(kāi)始。既然審美始于詩(shī)，審美教育始于詩(shī)，那就讓我們從一棵草叢中讀到詩(shī)，從一條河流中聽(tīng)到詩(shī)，從一塊古老斑駁的磚瓦感受詩(shī)。一個(gè)人一生沒(méi)有寫(xiě)過(guò)詩(shī)是可以理解的，但一個(gè)人一生中沒(méi)有受到過(guò)詩(shī)的教育是不可思議的。

一個(gè)人沒(méi)有在課堂上受過(guò)審美教育是可以理解的，但一個(gè)沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的對(duì)外物的美的感受是不可理喻的。一個(gè)偉大的民族和國(guó)家，可以從各個(gè)方面總結(jié)概括她的偉大和光輝，但這個(gè)民族與國(guó)家的人，如果沒(méi)有普遍對(duì)美的感受力，不能體悟本民族歷史、現(xiàn)實(shí)中無(wú)處不存在的美，談?wù)撨@個(gè)民族的偉大，那也一定是空泛和虛妄的。由此說(shuō)開(kāi)去，一個(gè)人要能有感知來(lái)自四季的一棵草和一片葉子的美的能力，一個(gè)群體要能感知來(lái)自時(shí)間與歲月的一塊碎磚、一根朽木的美的能力，而一個(gè)民族，要能感知本民族中每一寸歷史與土地中生命、萬(wàn)物的美的能力。

審美，是一個(gè)國(guó)家文明程度最有效的判斷尺度。

審美，也是一個(gè)人和一個(gè)群體對(duì)自己，他人和世界情感與愛(ài)的最有效表達(dá)。而這審美的開(kāi)始，幸福和抵達(dá)，又都要回歸到對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)和教育。詩(shī)，詩(shī)意與詩(shī)心，是所有人審美的開(kāi)始和終成?！吧聘枵?，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！薄芭d于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！奔热灰磺卸家从谠?shī)和詩(shī)的學(xué)習(xí)與教育，那就讓我們鼓舞歡心地回到詩(shī)和詩(shī)教吧。

說(shuō)到底，我們是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，那也必然，應(yīng)該是一個(gè)詩(shī)歌教育最好的民族。既然詩(shī)歌教育是一個(gè)社會(huì)和民族審美最有效的提升和標(biāo)志，那就讓我們每一個(gè)人，都成為接受詩(shī)教和傳授詩(shī)歌的人。