周乾 故宮博物院故宮學(xué)研究所研究館員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究生院、北京工業(yè)大學(xué)、北京交通大學(xué)碩士生導(dǎo)師。主要從事古建筑、館藏文物科學(xué)保護(hù)研究。在國(guó)內(nèi)外專業(yè)期刊、學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表論文120余篇。主持國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目、北京市博士后基金項(xiàng)目、故宮博物院基金項(xiàng)目等課題數(shù)項(xiàng)。承擔(dān)并完成古建筑力學(xué)評(píng)估30余項(xiàng)。著有《紫禁城古建筑的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》等。

圖1 故宮承光門(mén)內(nèi)跪象側(cè)立面

圖2 故宮藏銅鍍金象拉戰(zhàn)車(chē)鐘

圖3 故宮皇極殿內(nèi)的“太平有象”陳設(shè)

圖4 故宮太和門(mén)前銅獅-東-公-正立面

圖5 故宮太和門(mén)前銅獅-西-母-正立面

故宮古建筑中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種文化的重要體現(xiàn)方式之一，就是形態(tài)各異的瑞獸、異獸像，它們一方面負(fù)載了我國(guó)悠久的文化，另一方面也見(jiàn)證了故宮內(nèi)發(fā)生的歷史。

背負(fù)威嚴(yán)、禮儀與吉祥寓意的銅象

在故宮御花園的北部、承光門(mén)內(nèi)，有一對(duì)銅質(zhì)跪象。跪象東、西各一，相向而跪。銅象高1.1米，長(zhǎng)1.6米，寬0.8米，為明代鑄造。銅象全身鎏金，有著大象的顯要體型特征。其雙目下視，長(zhǎng)鼻收卷，極顯虔誠(chéng)；四足二前二后跪曲，似恭迎主人。（見(jiàn)圖1）

銅象的裝束，具有濃厚的馴化特征?！洞笄鍟?huì)典》曾對(duì)寶象有如下描述：“絡(luò)首、鉤膺、膺懸朱纓銅鈴各三，白革為韉，繪金龍彩云，周為花文?！逼渲?，“絡(luò)首”即頭部被套??；“鉤膺”即頷及胸上有革帶；“膺”為胸部；“纓”即瓔珞，原為古代印度佛像頸間的一種裝飾，寓意為“無(wú)量光明”；銅鈴是佛教的重要器物，可避邪、化煞、保平安；“韉”為象背上的墊子。御花園跪象的裝束，與上述記載相近。

象為現(xiàn)存世界上體型最大的陸地哺乳動(dòng)物。亞洲象在我國(guó)大約有5000多年的歷史，古人早就有關(guān)于大象的描述。三國(guó)時(shí)期吳國(guó)丹陽(yáng)太守萬(wàn)震所著《南州異物志》，對(duì)大象的體型有如下描述：“象身倍數(shù)牛，而目不如豕。鼻長(zhǎng)六七尺，大如臂；其所食物，皆以取之。”即象的體型比牛都大幾倍，而眼睛比豬的眼睛還小，不管吃什么東西都要鼻子幫忙才能吃到嘴里。《清宮獸譜》又有記載：“象，產(chǎn)滇、粵、日南（今越南）及西域諸國(guó)。有蒼、白二色，白色惟拂菻（今敘利亞）、大食（今阿拉伯國(guó)家）有之。肉兼十牛，目才若豕，四足如柱，無(wú)趾而有爪甲。長(zhǎng)鼻下垂，能卷舒致用牙出兩吻間，雄者長(zhǎng)六七尺，蛻牙則自埋藏之。性久識(shí)，能浮水，又能別道之虛實(shí)，故導(dǎo)車(chē)用焉。說(shuō)者謂其合于天象，蓋瑤光（北斗七星之一）之精也”。

自古以來(lái)，象因?yàn)闅獯罅?qiáng)，性情溫和，安詳端莊，具有“負(fù)重致遠(yuǎn)，行如丘徒”“形必端、履必深”等特點(diǎn)，所以經(jīng)常被人們視為吉物。如《太平廣記》記載：“上元中，華容縣有象，入莊家中庭臥。其足下有搓，人為出之，象乃伏。令人騎入深山，以鼻扒土，得象牙數(shù)十以報(bào)之?！薄鞍材嫌邢?，能默識(shí)人之是非曲直。其往來(lái)山中遇人相爭(zhēng)有理者即過(guò)；負(fù)心者以鼻卷之，擲空中數(shù)丈，以牙接之，應(yīng)時(shí)碎矣，莫敢競(jìng)者?！绷硗猓笙笤诜鸾讨斜蛔馂樯瘾F。象的這些在傳統(tǒng)文化中被賦予的品質(zhì)，得到了封建王朝皇家的接納。

而且，紫禁城御花園的跪象，呈現(xiàn)出了集多種寓意于一體的情況。

在故宮內(nèi)，象自身令人望而生畏的體態(tài)巨力，首先作為戰(zhàn)斗力的一種象征，備受青睞。（見(jiàn)圖2）

從殷商到明清，有關(guān)象戰(zhàn)的實(shí)例屢見(jiàn)史籍?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》有：“商人服象，為虐東夷，周公以師逐之，至于江南。”馬敘倫《呂氏春秋記》云：“商人以其先世駕牛馬之具用之于象，故曰‘服象’。以象戰(zhàn)，故曰‘為虐’?！边@表明商人曾將大象用于戰(zhàn)爭(zhēng)。明代云南盛產(chǎn)大象，官軍并置“馴象所”，這就為象戰(zhàn)源源不斷地提供了軍需保障。《明史·云南土司》中有關(guān)象戰(zhàn)的記載每每可見(jiàn)，說(shuō)明明代是我國(guó)象戰(zhàn)的高峰期，大象充當(dāng)戰(zhàn)士，沖鋒陷陣，保衛(wèi)其主人及所統(tǒng)治的領(lǐng)域。象在戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)衛(wèi)士的形象，亦被塑于紫禁城的御花園門(mén)內(nèi)，加上其忠誠(chéng)善良的品質(zhì)，寓意護(hù)衛(wèi)紫禁城的主人，即皇帝。

大象造型除了彰顯戰(zhàn)力之外，還有強(qiáng)烈的禮儀指向。這一點(diǎn)在活體大象于故宮中扮演的角色方面體現(xiàn)得尤其明顯。

意大利人馬可·波羅在《馬可·波羅游記》中提到：元朝在元旦日和白節(jié)送禮時(shí)，“皇帝的象隊(duì)達(dá)五千頭，全部披上用金銀線繡成鳥(niǎo)獸圖案的富麗堂皇的象衣一隊(duì)一隊(duì)擺隊(duì)，每頭象的背上，放著兩個(gè)匣子，里面滿滿裝著宮廷用的金屬杯盤(pán)和其他器具。象隊(duì)后面是駱駝隊(duì)，同樣載著各種各樣必需的用具，當(dāng)整個(gè)隊(duì)伍排好之后，列隊(duì)從皇帝陛下的面前經(jīng)過(guò)，蔚為壯觀?！边@說(shuō)明，元代已有使用大象于禮儀活動(dòng)的情況。

明代的紫禁城曾經(jīng)飼養(yǎng)著一群大象，主要用于禮儀活動(dòng)。據(jù)《明宮史》記載，明代的象房有兩處，一在皇城東面，隸屬御馬監(jiān)，“牙母象共九只，各居一房，缺則外象房補(bǔ)之”；另一處位于宣武門(mén)西城墻北，這里飼養(yǎng)的大象數(shù)量較多。根據(jù)明代沈德符的《萬(wàn)歷野獲編》記載：“象初至京，傳聞先于射所演習(xí)，故謂之演象所。而錦衣衛(wèi)自有馴象所，專管象奴及象只。特命錦衣指揮一員提督之，凡大朝會(huì)役象甚多，及駕輦馱寶皆用之，若常朝則止用六只耳?！?/p>

到了清朝，從順治元年（1644年）開(kāi)始，即設(shè)置馴象所東、西二司，以馴養(yǎng)“皇帝鹵簿”（儀仗）使用的儀象?！稓J定大清會(huì)典事例》載：“乾隆十三年（1748年）定，馴象所民尉二百零二名，每月仍皆給銀九錢(qián)伍分伍厘”；“十四年又定，喂象民尉缺，即以民尉所生之子補(bǔ)充”“民尉”。乾隆三十一年（1766年），馴象所有“校尉二百零六名”。這些活的大象，在舉行皇帝登基、皇帝大婚等重大儀式時(shí)會(huì)以“鹵簿”形象出現(xiàn)在紫禁城內(nèi)顯要位置（一般在午門(mén)南）。

而御花園內(nèi)的跪象造型，其裝束與記載中的皇帝“法駕鹵簿”中的寶象相似，所以我們通過(guò)這一對(duì)跪象立于御花園北門(mén)內(nèi)的設(shè)定，也能夠理解其蘊(yùn)含的“接駕”禮儀寓意。

除了威嚴(yán)和禮儀的功用之外，象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是吉祥、太平的象征，“象”與“祥”字諧音，故象被賦予了更多吉祥的寓意。如以象馱寶瓶（平），即寓意為“太平有象”。（見(jiàn)圖3）

在古代傳說(shuō)中，五帝之一的舜據(jù)說(shuō)是中國(guó)歷史上馴服野象從事耕田犁地的第一人，他死后陵墓前曾出現(xiàn)大象刨土、彩雀銜泥等所謂的瑞兆，這應(yīng)該是“太平有象”的最早傳說(shuō)源頭。此后，人們運(yùn)用諧音、象征等手法，把“太平有象”用圖畫(huà)、雕刻等形式表達(dá)出來(lái)，寓意天下太平、五谷豐登。御花園中的跪象，其發(fā)音“象”與“祥”諧音、“跪”與“貴”諧音、“負(fù)”與“富”諧音，因而御花園的跪象又可以解讀為“富貴吉祥”。《管子·牧民》有云：“民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之?！薄墩f(shuō)文》中說(shuō)：“吉，善也”；“祥，福也”。由此觀之，御花園跪象的寓意吉祥，亦是封建王朝時(shí)代紫禁城中皇帝期盼國(guó)泰民安、江山穩(wěn)固長(zhǎng)久的心理反映。

太和門(mén)前銅獅的功用與等級(jí)之說(shuō)

太和門(mén)前布置的一對(duì)銅獅，是故宮內(nèi)體量最大的、同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)存體量最大的銅獅。銅獅非鎏金做法，且無(wú)款識(shí)，推測(cè)為明代鑄造。太和門(mén)前銅獅的雕塑和鑄造工藝極為精細(xì)，無(wú)論是銅獅的全身，還是銅座上的紋飾，都雕鑄得非常精美，表面光潔無(wú)痕，應(yīng)是采用古代失蠟法整體鑄造而成。

而且，與乾清門(mén)前的銅獅不同，太和門(mén)前銅獅的耳朵是豎起來(lái)的，似乎警惕闖入宮的不速之客。

這對(duì)大型銅獅的頭和身體是圓形，底座是方形，寓意“天圓地方”。每只銅獅子的高度，都達(dá)到2.4米，蹲坐在高0.6米的銅座之上，通高達(dá)3米。底座則是漢白玉須彌座。須彌座不僅體量龐大，而且在四個(gè)面上刻有行龍（上下枋位置），八達(dá)馬（梵文，意為“蓮花瓣”，位于上下梟），椀花綬帶（束腰位置，寓意“江山萬(wàn)代，代代相傳”），三幅云（圭角位置）等精美圖案。

這對(duì)銅獅有雌雄之分，并且具體功用不同，其中雄獅在東側(cè)，頭飾鬈鬃，頸懸響鈴，兩眼瞪視前方，其右足踏繡球，象征皇家權(quán)力和一統(tǒng)天下（見(jiàn)圖4）；雌獅在西側(cè)，頭略朝下，其左足撫幼獅，象征子嗣昌盛（見(jiàn)圖5）。

這一對(duì)銅獅，頭頂螺旋卷毛（疙瘩燙）。關(guān)于這種“疙瘩燙”是有嚴(yán)格登記規(guī)定的。作為舶來(lái)品的獅子，其全身應(yīng)該是毛發(fā)柔順的。但是，擺在官府門(mén)前的獅子造型，其毛發(fā)卻被“燙成了卷發(fā)”。實(shí)際上，這種獅子造像頭上的“疙瘩”，是要用數(shù)目的多寡，來(lái)具體顯示其主人地位的高低。在整套禮儀中，以13為最高，即一品宮衙門(mén)前的石獅頭上要刻13個(gè)疙瘩，稱為“十三太?！保灰黄饭僖韵?，每低一級(jí)，遞減1個(gè)疙瘩；二品12個(gè)疙瘩，三品11個(gè)疙瘩，四品10個(gè)疙瘩，五、六品都是9個(gè)疙瘩，七品以下的官員府邸門(mén)前則不許擺放守門(mén)獅子了。不過(guò)這只是官員的序列設(shè)定，在紫禁城內(nèi)，銅獅子身上的“疙瘩燙”數(shù)目是45個(gè)。這是因?yàn)椋辖且獜?qiáng)調(diào)封建皇帝的“九五之尊”地位，銅獅的存在就在于護(hù)衛(wèi)封建王權(quán)，那么它身上的疙瘩數(shù)量自然少不了。而九五之尊的9、5相乘，即為45，結(jié)果就是，太和門(mén)前銅獅身上的疙瘩數(shù)是45個(gè)。

儲(chǔ)秀宮前銅鹿見(jiàn)證的清季歷史

儲(chǔ)秀宮作為故宮西六宮之一，位于西六宮的最北端、坤寧宮的西北角、長(zhǎng)康右門(mén)的入口內(nèi)。儲(chǔ)秀宮面闊五間，前出廊，單檐歇山屋頂，建筑外觀及體型較為低調(diào)。

儲(chǔ)秀宮是明清后妃的居住之處，而且為慈禧一生最為重要的居所。慈禧從清咸豐二年（1852年）五月初九入宮之初，一直到垂簾聽(tīng)政，大部分時(shí)間都住在儲(chǔ)秀宮。在這里，她度過(guò)了作為蘭貴人、懿嬪、懿妃、懿貴妃的近十年時(shí)光。清咸豐十一年（1861年），慈禧發(fā)動(dòng)辛酉政變后，與慈安太后移居長(zhǎng)春宮。光緒十年（1884年），慈禧對(duì)儲(chǔ)秀宮進(jìn)行一番改造后，又搬回了儲(chǔ)秀宮。我們今天看到的儲(chǔ)秀宮，大部分為慈禧于光緒十年（1884年）改造后的建筑外觀及陳設(shè)。

儲(chǔ)秀宮前有一對(duì)銅龍和銅鹿十分引人矚目。尤其是這對(duì)銅鹿，這對(duì)銅鹿是清光緒九年（1883）鑄造的，高1.6米，寬約0.3米，置于高0.22米的銅座上（見(jiàn)圖6）。其有著高高的梅花形犄角，顯示出一種麗人般的氣質(zhì)。其眼神柔順，嘴唇微張，佇足靜立，又給人以馴服、祥和之感。這對(duì)銅鹿立于儲(chǔ)秀宮庭院外，渲染了儲(chǔ)秀宮的建筑氛圍，似乎表達(dá)著一種與眾不同的情懷。關(guān)于當(dāng)年慈禧太后設(shè)置它在此處的動(dòng)機(jī)，一直是討論的焦點(diǎn)之一。

要分析動(dòng)機(jī)，需要我們先回顧一下清光緒九年（1883年）前后，與慈禧密切相關(guān)的主要?dú)v史事實(shí)。概括起來(lái)，當(dāng)時(shí)主要發(fā)生了三件大事：

其一，慈禧移居儲(chǔ)秀宮之事。清光緒十年（1884年），居住長(zhǎng)春宮已十年的慈禧太后，為慶祝五十大壽，又搬回儲(chǔ)秀宮，同時(shí)打破了之前乾隆皇帝定下的后世不得更移六宮陳設(shè)的祖制，耗費(fèi)白銀六十三萬(wàn)兩，重修宮室。儲(chǔ)秀宮院內(nèi)游廊墻壁上的題詞，就是當(dāng)時(shí)大臣為慈禧太后祝壽的萬(wàn)壽無(wú)疆賦。那么在光緒九年（1883年），儲(chǔ)秀宮應(yīng)該處于修繕或者剛修繕完畢的狀態(tài)。《宮女談往錄》中的宮女何榮兒認(rèn)為，慈禧當(dāng)時(shí)搬回儲(chǔ)秀宮，是有自己謀劃的：首先，慈禧十七歲入宮即住在儲(chǔ)秀宮。她與咸豐皇帝的種種記憶都在儲(chǔ)秀宮。其次，儲(chǔ)秀宮又是慈禧在宮內(nèi)的發(fā)跡之地。在這里，她生下了同治皇帝，地位由嬪榮升為妃，并進(jìn)一步榮升為貴妃。

其二，當(dāng)時(shí)的慈禧肝病初愈。加拿大華裔學(xué)者鄺兆江（Luke S.K.Kwong）在其由哈佛大學(xué)出版的英文著作《百日維新的碎片》（A Mosaic of the Hundred Days）中，考證認(rèn)為慈禧太后一直患有嚴(yán)重的肝病。而在光緒元年（1875年）美國(guó)駐北京公使館發(fā)回美國(guó)國(guó)務(wù)院的報(bào)告中，也明確說(shuō)：“數(shù)月以來(lái)，（慈禧）病得如此厲害，以至于街頭百姓中每天都有人預(yù)期她會(huì)死掉，甚至有好幾次謠傳她已經(jīng)死了?！敝钡焦饩w九年（1883年），慈禧身體才有所好轉(zhuǎn)。

其三，慈禧成功發(fā)動(dòng)了“甲申易樞”。清光緒九年十一月至十一年二月（1883年12月至1885年4月），中法戰(zhàn)爭(zhēng)展開(kāi)。由于奕及其主持下的軍機(jī)處不想輕易開(kāi)啟戰(zhàn)端，引發(fā)了當(dāng)時(shí)朝臣交章彈劾。清光緒十年（1884年），適值清軍在前線潰敗，慈禧太后震怒，發(fā)動(dòng)“甲申易樞”。她同醇親王奕合作，以“委靡因循”的罪名，將以奕為首的軍機(jī)大臣全部罷黜。同一天，她又頒發(fā)上諭，派奕劻、奕、世鐸執(zhí)掌軍機(jī)處。然而新軍機(jī)處的組成人員，在識(shí)見(jiàn)、威望、能力和人品上，與原軍機(jī)處奕等人相比，相差甚遠(yuǎn)，其主要特點(diǎn)就是對(duì)太后唯命是從。所以，“甲申易樞”后，慈禧太后的權(quán)勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大，實(shí)際標(biāo)志著她專權(quán)統(tǒng)治的確立。

綜觀光緒九年發(fā)生在慈禧身上的大事，結(jié)合銅鹿在傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特含義，我們?cè)谶@里可以推測(cè)一下，當(dāng)初慈禧下令在儲(chǔ)秀宮前安放這對(duì)銅鹿的動(dòng)機(jī)：

其一，對(duì)男女愛(ài)情的記憶。鹿在古代是可以代表愛(ài)情的，古人嫁娶男方要送女方兩張鹿皮作為聘禮，寓意迎娶美麗的姑娘?！锻ㄨb外紀(jì)》載：“上古男女無(wú)別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮?！眱ぞ褪锹蛊?，后人稱夫妻為伉儷?！逗鬂h書(shū)·鮑宣妻傳》：“妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車(chē)歸鄉(xiāng)里?！薄奥管?chē)共挽”即代表夫妻同心，安貧樂(lè)道。另《后漢書(shū)·梁鴻傳》有“鴻案鹿車(chē)”的故事，亦比喻夫妻之間相互尊重，相互體貼，同甘共苦之意。慈禧下令在其住所前安放銅鹿，不排除有這方面的寓意。

其二，對(duì)養(yǎng)生的追慕。從漢代開(kāi)始，古人即有“梅花鹿身百寶”之說(shuō)。李時(shí)珍《本草綱目》中曾記載：“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙獸，純陽(yáng)多壽之物，能通督脈，又食良草，故其肉、角有益無(wú)損?！鼻宄幕适?，對(duì)鹿茸、鹿肉、鹿血青睞有加。乾隆皇帝常食用鮮鹿肉烹飪的菜肴，以飽口福；咸豐帝曾命養(yǎng)鹿100余匹，每天都喝鹿血。而當(dāng)時(shí)剛搬回儲(chǔ)秀宮的慈禧，肝病初愈，每天清晨起床后，必喝幾口用鹿茸片熬成的湯。

清朝因?yàn)榻y(tǒng)治者大規(guī)模的狩獵，以及皇室對(duì)鹿茸、鹿肉、鹿血的大量需求，野生梅花鹿數(shù)量驟減。清光緒二十一年（1895年），慈禧太后還批準(zhǔn)人工養(yǎng)鹿，隨即在今西豐一帶建造了“皇家鹿苑”。由此推測(cè)，慈禧下令在其住所前安放銅鹿，有追求延年益壽的動(dòng)機(jī)。

其三，展現(xiàn)其對(duì)權(quán)力的占有。鹿在古時(shí)是人們經(jīng)常追逐捕獵的對(duì)象，因此很早就有天下逐鹿的象征意義。司馬遷在《史記·淮陰侯列傳》中說(shuō)：“秦失其鹿，天下共逐之”，意即秦國(guó)失去了天下，天下的英雄豪杰都想得到它。魏徴在《述懷》詩(shī)中也提到：“中原初逐鹿，投筆事戎軒?！贝褥谇骞饩w十年（1884年）發(fā)動(dòng)“甲申易樞”，明確反映出其對(duì)權(quán)力的強(qiáng)烈野心。慈禧一生3次垂簾聽(tīng)政，獨(dú)自掌權(quán)48年，將王公大臣甚至皇帝玩弄于股掌之中。她力主將一對(duì)銅鹿立于自己寢宮之前，正能體現(xiàn)她對(duì)權(quán)力的這種向往。

其四，對(duì)古代祥瑞文化的追求。在古代神話傳說(shuō)中，鹿是天上瑤光星散開(kāi)時(shí)生成的瑞獸，常與神仙、仙鶴、靈芝、松柏神樹(shù)在一起，出沒(méi)于仙山之間，并負(fù)責(zé)保護(hù)仙草靈芝，向人間布福增壽等，屬于送人安康、為人預(yù)兆祥瑞的瑞獸。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有云：“得四白狼、四白鹿以歸?！痹谶@里，“白狼”“白鹿”均被視為祥瑞?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》又有“其后，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發(fā)瑞應(yīng)，造白金焉”之事，就是記載了漢武帝時(shí)期將白鹿皮制成貨幣的規(guī)定，當(dāng)時(shí)鹿皮一尺見(jiàn)方，值黃金一斤。鹿皮之所以這么貴，是因?yàn)榘茁故翘旖迪槿穑虼擞袘?yīng)人君之德的含義。《宋書(shū)·符瑞志下》有記載：“天鹿者，純靈之獸也。無(wú)色光耀洞明，王者德備則至”。這說(shuō)明，鹿又是古人眼中開(kāi)明君主治國(guó)昌盛祥和的象征。

而且“鹿”與“祿”諧音?！暗摗保f(shuō)文解釋為“?！?，也指祿位、俸祿?！对?shī)經(jīng)·卷阿》有：“爾受命長(zhǎng)矣，茀祿爾康矣”。天賜福祿，仁獸安康。鹿和蝙蝠在一起，寓意“福祿雙全”。鹿形象現(xiàn)于官員居所中，以期“永享祿壽”。鹿鶴共同銜一棵靈芝仙草，寓示延年益壽、健康吉祥。慈禧所居儲(chǔ)秀宮前的銅鹿，亦有上述祥瑞安康之意。

總而言之，儲(chǔ)秀宮前的這對(duì)銅鹿，不僅見(jiàn)證了清代的歷史事件，而且體現(xiàn)出了慈禧對(duì)鹿的這種復(fù)雜的感情。值得注意的是，在慈禧死后，其陵寢里的陪葬品中，除了大量的金銀財(cái)寶陪葬外，亦立了一對(duì)銅鹿。

演講地點(diǎn)：國(guó)家圖書(shū)館文津講壇 演講時(shí)間：2019年2月