中島敦（1909-1942）是日本著名的作家，雖然英年早逝，作品數(shù)量不多，但由于與眾不同的風(fēng)格而被人所銘記，其中最廣為人知的是發(fā)表于1942年的 《山月記》，曾入選日本高中語(yǔ)文教材?！渡皆掠洝繁环g成中文的時(shí)間相當(dāng)早，1943年上海雜志《風(fēng)雨談》第六期就發(fā)表了盧錫熹的譯文，之后又有人翻譯過(guò)，相關(guān)學(xué)術(shù)研究也隨之展開(kāi)。不過(guò)，其近年在中國(guó)受到普通讀者的熱烈歡迎，則主要是由于2013年中華書(shū)局出版了《山月記》一書(shū)，其中收錄包括《山月記》在內(nèi)的九篇作品，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，2018年8月又改換裝幀重印。（以下原文均出自此版。）

眾所周知，《山月記》屬于“故事新編”一類的創(chuàng)作，依據(jù)的主要是唐傳奇 《李徵》，收在《太平廣記》卷四二七，末注“出《宣室志》”?！缎抑尽肥怯赏硖茝堊x編撰的一部志怪小說(shuō)集，張讀的生平資料留存很少，所幸發(fā)現(xiàn)了徐彥若撰《張讀墓志》，陳尚君先生有專文考釋，從中可知《宣室志》撰寫(xiě)于作者20歲左右。很多學(xué)者在研究《山月記》時(shí)，都說(shuō)其范本是李景亮的《人虎傳》，明顯是有誤的，錯(cuò)誤的根源在明代陸楫編的《古今說(shuō)?！?，其中《人虎傳》作者題作李景亮，而魯迅在《唐宋傳奇集·序例》中已指出“此明人妄署”。

對(duì)讀《太平廣記·李徵》和《古今說(shuō)?！と嘶鳌?，會(huì)發(fā)現(xiàn)《人虎傳》是對(duì)《李徵》的改寫(xiě)，但差異還是非常明顯的。首先是篇題。李劍國(guó)推測(cè)北宋劉斧《青琑摭遺》已改題《人虎傳》，流傳到南宋末被改編為小說(shuō)話本，依舊沿襲其題。（《唐五代傳奇集》，中華書(shū)局，2015年）因?yàn)橹皇穷}目，難以確定其和《李徵》的關(guān)聯(lián)，聊備一說(shuō)。其次，人名不同。《廣記》中作李徵和袁傪，《說(shuō)海》則作李微和李儼，徵和微難定正誤，但李儼則確誤，因文中說(shuō)兩人同登進(jìn)士第，天寶十五載及第者正是袁傪。更為重要的不同是，《人虎傳》的情節(jié)比《李徵》豐富很多，增加了山下食婦人、贈(zèng)肉、寫(xiě)詩(shī)、談平生所恨、登嶺見(jiàn)虎等內(nèi)容，這些是何時(shí)何人所加，難以確知。李劍國(guó)認(rèn)為《說(shuō)?！匪浛赡苁墙?jīng)過(guò)劉斧改寫(xiě)的版本。將以上兩種文本與《山月記》對(duì)照，就能看出，中島敦創(chuàng)作的藍(lán)本是《人虎傳》，只是中島敦選擇了李徵和袁傪的人名?；蛟S出生漢學(xué)世家的他有過(guò)考證，或許有其他日本學(xué)者研究過(guò)可以供他參考。

《山月記》的故事框架和《人虎傳》大體一樣，敘事的部分基本上是原文的翻譯，但敘述的順序做了部分調(diào)整。中島敦的創(chuàng)作主要是在原文中插入大量李徵的陳述，正是這些深刻而恰當(dāng)?shù)年愂觯沟谩渡皆掠洝凡辉偈恰度嘶鳌?，而成為一部新的杰出作品?/p>

作者借李徵之口要探討的核心問(wèn)題是人的命運(yùn)。對(duì)李徵來(lái)說(shuō)，由人變虎“并非全無(wú)頭緒”，而是自己遭遇的命運(yùn)，即他個(gè)人的性情把他變成了猛獸。李徵博學(xué)有詩(shī)才，又早年及第，本可大展宏圖，有一番作為，但他“個(gè)性狷介，自恃甚高”，不屑于與賤吏為伍，卻又不得不面對(duì)生活的困窘，去地方官府任職，自尊心與羞恥心折磨著他，直到他變?yōu)槔匣?。令李徵煎熬的是，在他變?yōu)槔匣⒑?，他人的心還會(huì)時(shí)常醒來(lái)，這時(shí)和真的人沒(méi)有區(qū)別，可以思考，可以作詩(shī)，只是無(wú)法表達(dá)了，如此使他更為孤獨(dú)，擁有老虎身體的李徵只能在山間咆哮，“正如從前作人時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人了解我脆弱易傷的內(nèi)心一樣”。李徵自始至終面對(duì)的都是他的內(nèi)心，他無(wú)法完全接受外在世界，卻不得不身處其中，心中既驕傲又羞愧，對(duì)自己的才能時(shí)而肯定時(shí)而否定，總是處在一種糾結(jié)無(wú)解的狀態(tài)中，最終化為了異物。

改編古典小說(shuō)使其成為現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作方式，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始的階段就有人嘗試，魯迅先生的《故事新編》是其代表，在《序言》中，他說(shuō)：“對(duì)于歷史小說(shuō)，則以為博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)者，縱使有人譏為‘教授小說(shuō)’，其實(shí)是很難組織之作，至于只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇，倒無(wú)需怎樣的手腕?！标P(guān)于《故事新編》的寫(xiě)作，他直言：“敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書(shū)上的根據(jù)，有時(shí)卻不過(guò)信口開(kāi)河，而且因?yàn)樽约旱膶?duì)于古人，不及對(duì)于今人的誠(chéng)敬，所以仍不免時(shí)有油滑之處?！彼晕覀兛磿?shū)中所收的八篇小說(shuō)，對(duì)于古代故事的再創(chuàng)作程度很高，如《理水》中還出現(xiàn)了“古貌林”（Good morning）、“好杜有圖”（How do you do）、OK等詞句。

中島敦的《山月記》是和魯迅先生的創(chuàng)作方式完全不同的一種，不以故事的更新和重講為目的，因此也不以故事性取勝，而是試圖在舊故事中讀出新意義，頗有哲學(xué)意味?！独钺纭贰度嘶鳌方忉尰⒌脑蚴牵骸爸币孕胸?fù)神祇，一日化為異獸?！彼^“行負(fù)神祇”實(shí)則是歸結(jié)于神秘力量，而中島敦則從人的內(nèi)心去尋求答案：“世上每個(gè)人都是馴獸師，而那匹猛獸，就是每人各自的性情。對(duì)我而言，猛獸就是這自大的羞恥心了。老虎正是它。我折損自己，施苦妻兒，傷害朋友。末了，我就變成了這幅與內(nèi)心一致的模樣。”由此，他在探索心靈的深度上比原作更進(jìn)了一步。

《山月記》所表現(xiàn)出的命運(yùn)觀是悲涼的，對(duì)于宿命，中島敦感到無(wú)可奈何：“連理由都不知道就被強(qiáng)加在身上的事情也只能老實(shí)接受，然后再連理由都不知道地活下去，這就是我們這些生物的宿命?！崩钺绮贿^(guò)是萬(wàn)千生物中的一個(gè)，反之，“我們這些生物”又都有李徵的影子，時(shí)常在明珠與瓦礫之間游移不定。